泰安：王母池七真殿為何僅祀八仙中的三仙，其他五仙呢？原來(lái)竟深藏如此的秘密
眾所周知，泰山不但有“天下第一名山”的美譽(yù)，還被稱為“群靈之府”，在東漢學(xué)者應(yīng)劭所著的《風(fēng)俗通義》中記載：“靈者，神也”，可見(jiàn)“靈”是神仙的總稱，也就是說(shuō)，泰山是神府、群仙薈聚的地方。無(wú)論是法力強(qiáng)大的先天之神，如“三清”、“四御”、“王母”等眾仙，還是神通廣大的后天之神（由人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修煉而得道成仙），如八仙、張三豐、陳摶等，總之都是些功德圓滿之人。
八仙的故事，在中國(guó)民間流傳甚廣，可謂是老幼皆知。關(guān)于八仙的來(lái)歷，自古就有很多說(shuō)法，有漢八仙、唐八仙、宋元八仙等，人物各不相同。至明末吳元泰所著小說(shuō)《東游記》中，將八仙確定為鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹國(guó)舅八個(gè)道教神仙，一直流傳至今。據(jù)說(shuō)，“八仙”意指男、女、老、幼四個(gè)群體和貧、富、貴、賤四個(gè)眾生形態(tài)，代表了道家濟(jì)世利人的普世情懷。
在泰山王母池后院石臺(tái)基上有一座大殿，廊腰縵回，檐牙高啄，莊嚴(yán)肅穆，古色古香，里面供奉著呂洞賓、李鐵拐、何仙姑及呂祖弟子柳樹(shù)精、苗慶、焦成廣、濟(jì)霄堂等七仙的彩塑。在正殿廊下有一匾額，上書(shū)“七真殿”三個(gè)大字，兩側(cè)四根立柱上，分別懸掛一牌板，由東向西依次為“朝游北越暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三醉岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖”，選自唐朝呂巖的《絕句》。
呂巖，字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子，生于唐貞元十二年，小時(shí)候聰敏過(guò)人，能夠日誦萬(wàn)言，妥妥一神童。成人后，考中進(jìn)士，長(zhǎng)得龍姿鳳目，風(fēng)流倜儻，大帥哥一枚。曾到廬山旅游，機(jī)緣巧合之下，偶遇漢鐘離，被傳授長(zhǎng)生不老之法，遂被渡成仙。上詩(shī)的意思是袖藏寶劍，早晨還在世界最北面，晚上就到了最南面。曾多次醉倒在岳陽(yáng)樓，長(zhǎng)嘯著飛躍洞庭湖，但沒(méi)有人知道我是呂洞賓。還頗為自戀、自大！
古時(shí)，八仙信仰，暗含民眾追求吉祥、福壽的心態(tài)，蘊(yùn)藏著民眾的利益和愿景，這與泰山碧霞元君的信仰如出一轍。為滿足民眾需求，于是將八仙的傳說(shuō)有意引進(jìn)泰山。而呂洞賓因其生性灑脫、游戲人間，又加之他是八仙中的核心人物，在民間傳說(shuō)很多，影響力巨大，被宋徽宗敕封為“妙通真人”。大元至元六年，又被褒贈(zèng)“純陽(yáng)演正警化真君”的名號(hào)，得到了民間和官方的共同認(rèn)可。
逐漸泰山就有了呂洞賓與白牡丹的傳說(shuō)，有了二人之子白氏郎憑龍牙玉口捉盡天下神仙壓在泰山下的傳說(shuō)，有了泰山老奶奶救群仙的傳說(shuō)，有了為什么泰山是“群靈之府”之說(shuō)。勞動(dòng)人民的創(chuàng)造力、智慧真是無(wú)窮的，竟將泰山神仙多歸功于呂洞賓。于是就有了呂洞賓修道泰山，有了七真殿、八仙橋、呂祖洞、小蓬萊（《泰山道里記》記載，小蓬萊位于虬在灣北，為工人采石所毀。）等景點(diǎn)。
那為什么在七真殿只供奉八仙中的鐵拐李、何仙姑、呂洞賓，而不供奉其他五仙呢？
呂洞賓的道場(chǎng)在泰山，當(dāng)然首先要供奉他。鐵拐李屬于八仙之首，代表貧、賤眾生態(tài)，供奉他就意味著要拋卻貧困、遠(yuǎn)離低賤，寓意著人們對(duì)美好生活的向往。何仙姑代表婦女群體，呂洞賓代表男人群體，寓意前來(lái)參拜祭祀的善男信女都能夠吉祥如意，福氣滿滿，完全涵蓋了其他五仙的神職職能，因此只是供奉了三仙。至于柳樹(shù)精等四仙，作為呂祖弟子，屬于配祀，處于從屬地位。
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