一

1997年，濟(jì)南市園林局于大明湖北門重建北渚亭，并于亭南筑有反映曾鞏政績(jī)畫像的高大影壁，影壁兩側(cè)鑲以徐北文先生所撰書之聯(lián)語(yǔ):“北渚云飛，濼水歷山迎帝子；明湖波凈，蓮歌漁唱念曾公。”了了二十二字，言簡(jiǎn)意賅地道出了北渚亭得名的來(lái)歷，以及濟(jì)南人對(duì)曾鞏的深情厚意。

曾鞏像

曾鞏（1019- 1083年），字子固，建昌南豐（今屬江西）人，北宋著名文學(xué)家，政治上也堪稱一代名臣。他出任齊州知州，時(shí)在宋神宗熙寧五至六年（1072～ 1073），其《齊州雜詩(shī)序》云:

齊故為文學(xué)之國(guó)，然亦以朋比夸詐見(jiàn)于習(xí)俗。今其地富饒而介于河岱之間，故又多獄訟，而豪猾群黨亦往往喜相攻剽賊殺，于時(shí)號(hào)難治。余之疲駑來(lái)為是州，除其奸強(qiáng)而振其弛壞，去其疾苦而撫其良善，未期囹圄多空而桴鼓幾息，歲又連熟，州以無(wú)事，故得與其士大夫及四方之賓客，以其暇日，時(shí)游后園:或長(zhǎng)軒繞榭，登覽之觀，屬思千里；或芙蕖芰荷，湖波渺然，泛舟上下，雖病不飲酒，而間為小詩(shī)以?shī)是閷懳?，亦拙者之適也。

在當(dāng)時(shí)地方官員中，曾鞏顯然屬于有進(jìn)取精神而又比較穩(wěn)健的一派，他在齊州任上，致力于緝捕盜賊，安定社會(huì)，舒緩民力，興修水利，發(fā)展民生。行有余力，然后注意從事文化建設(shè)，為濟(jì)南泉湖增建或整修了許多的園林建筑和文化設(shè)施，除了大明湖（時(shí)名西湖）的北渚亭之外，還有湖北岸的北水門（亦屬水利設(shè)施之一）、直貫湖面南北的百花堤、湖南岸的百花臺(tái)，以及環(huán)湖東岸、南岸，從州衙迤邐及于湖中洲渚的靜化堂、名士軒、芙蓉堂、芍藥廳、凝青齋、環(huán)波亭、水香亭等，又在趵突泉起建歷山堂和濼源堂。更為難得的是，曾鞏以文學(xué)家的審美眼光和優(yōu)美文辭，對(duì)濟(jì)南湖山泉水多所題詠，或詩(shī)或記或文或序，僅收錄于《元豐類稿》者就不下數(shù)十首（篇），這本身就是濟(jì)南泉水文化的一筆寶貴財(cái)富，誠(chéng)如徐北文先生所言:“自辟土建邑以來(lái)數(shù)千年，濟(jì)南的地方官員更換了何止千百，其中清官良吏也不少，只有曾鞏最為熱心文教，弘揚(yáng)了濟(jì)南的文化內(nèi)涵?！?/p>

然而曾鞏對(duì)濟(jì)南泉水的貢獻(xiàn)何止于此，竊以為他對(duì)濟(jì)南泉水的突出貢獻(xiàn)更在于他對(duì)濟(jì)南泉水的時(shí)空溯源，這主要體現(xiàn)在他于熙寧六年二月己丑日撰寫的、收錄于《元豐類稿》（卷十九）中的《齊州二堂記》。

二

眾所周知，最早對(duì)濟(jì)南泉水予以比較詳備記載的是北魏酈道元《水經(jīng)注》“濟(jì)水”部分。酈氏以前，傳世典籍明確提及濟(jì)南泉水者唯有《春秋左氏傳》，凡兩見(jiàn)，一見(jiàn)于桓公十八年（公元前694年）經(jīng):“公會(huì)齊侯于爍”；一見(jiàn)于成公二年（公元前589年）傳:齊晉鞍之戰(zhàn)，齊頃公被逐，“三周華不注……將及華泉，驂絓于木而止……丑父使公下，如華泉取飲。”

前者之“濼”即今之趵突泉，后者之“華泉”即今之華泉，這些可以說(shuō)都是沒(méi)有什么問(wèn)題的。那么是否有比此更早的文字記載呢?《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部詩(shī)歌總集，其中收有譚國(guó)（都城在今章丘西境的城子崖）大夫所作的《大東》一詩(shī)，據(jù)徐北文先生考證，此詩(shī)作于西周初年，具體說(shuō)來(lái)，“大約作于公元前1020年到前1015年左右，即周公旦營(yíng)建洛邑不久之時(shí)”。詩(shī)中有“有冽氿泉，無(wú)浸獲薪”一語(yǔ)?！睹?shī)傳》:“側(cè)出曰氿泉?！鄙较鲁鋈?，正與濟(jì)南群泉的實(shí)情相合，“無(wú)意中反映出了‘泉城’的地方特色”（徐北文先生語(yǔ)）。這樣濟(jì)南泉水的文字記載就上推了三百多年。近來(lái)，王恩田先生根據(jù)對(duì)甲骨卜辭的研究，考證殷王十祀征夷方往返途徑的“樂(lè)”，就是位于濟(jì)南的趵突泉，“從而把濟(jì)南和趵突泉見(jiàn)于文字記載的歷史上溯至商代”。

濟(jì)南泉水見(jiàn)于文字記載的歷史上溯到殷商時(shí)代，似乎也就到頭了，因?yàn)橐笊桃郧吧袑傥淖值拿妊可L(zhǎng)期，截至目前為止山東龍山文化以及更早一些的大汶口文化遺址所發(fā)現(xiàn)的幾十個(gè)陶文，也無(wú)一字與濟(jì)南泉水有關(guān)。然而這并不等于說(shuō)殷商以前，濟(jì)南泉水就默默無(wú)聞，甚至連個(gè)名字也沒(méi)有了。須知?dú)v史溯源并不局限于文字，殷商以前的濟(jì)南泉水仍然可以有其人文意義的歷史?；蛘哒f(shuō)，濟(jì)南泉水的歷史文化，仍可以上溯至虞舜時(shí)代。

《水經(jīng)注·濟(jì)水》:“濼水出歷縣故城西南……俗謂之為娥姜（英）水也，以泉源有舜妃娥英廟故也。城南對(duì)山，山上有舜祠，山下有大穴，謂之舜井，抑亦茅山禹井之比矣?！稌匪锤麣v山，亦云在此，所未詳也?！笨磥?lái)酈氏是受了鄭玄等人河?xùn)|歷山說(shuō)的影響，對(duì)舜耕歷山為濟(jì)南之歷山說(shuō)，是持存疑態(tài)度的。后人囿于鄭、酈成說(shuō)，不暇深思，盲目附從，乃至數(shù)百年間，河?xùn)|歷山說(shuō)一直成為主流學(xué)說(shuō)。只是到了北宋，才有曾鞏出來(lái)就此問(wèn)題深思之，明辨之，予以初步的澄清。

《齊州二堂記》云：

蓋《史記·五帝紀(jì)》謂:“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏?！编嵖党舍寶v山在河?xùn)|，雷澤在濟(jì)陰，負(fù)夏衛(wèi)地。皇甫謐釋壽丘“在魯東門之北”，河濱，“濟(jì)陰定陶西南陶丘亭是也”。以予考之，耕稼陶漁，皆舜之初，宜同時(shí)，則其地不宜相遠(yuǎn)。二家所擇雷澤、河濱、壽丘、負(fù)夏，皆在魯、衛(wèi)之間，地相望，則歷山不宜獨(dú)在河?xùn)|也?！睹献印酚种^:“舜，東夷之人。”則陶、漁在濟(jì)陰，作什器在魯東門，就時(shí)在衛(wèi)，耕歷山在齊，皆東方之地，合于《孟子》。按圖記皆謂《禹貢》所稱雷首山在河?xùn)|，媯水出焉。而此山有九號(hào)，歷山其一號(hào)也。予觀《虞書》及《五帝紀(jì)》，蓋舜娶堯之二女，乃居?jì)倹I，則耕歷山蓋不同時(shí)，而地亦當(dāng)異。世之好事者乃因媯水出于雷首，遷就附益，謂歷山為雷首之別號(hào)，不考其實(shí)矣。由是言之，則圖記皆謂齊之南山為歷山，舜所耕處，故其城名歷城，為信然也。今濼上之北堂，其南則歷山也，故名之曰“歷山之堂”。

據(jù)《元豐類稿》附錄《行狀》載神宗元豐四年詔:“曾鞏史學(xué)見(jiàn)稱士類，宜典五朝史事?！彼煲詾樾拮Ｓ衷?“近世修國(guó)史，必眾選文學(xué)之士，以大臣監(jiān)總，未有以五朝大典獨(dú)付一人如公者也?！笨梢?jiàn)曾鞏不僅是飽學(xué)之士，也具有良好的史學(xué)修養(yǎng)，其作文談?wù)摎v史問(wèn)題，總是擺事實(shí)講道理，要言不煩，三言兩語(yǔ)就能抓住要害。就《齊州二堂記》來(lái)說(shuō)，在他看來(lái)，駁倒河?xùn)|歷山說(shuō)，則濟(jì)南歷山說(shuō)即可不辯自明。因此，他立論的依據(jù)主要就是孟子的“舜，東夷之人也”一語(yǔ)，認(rèn)為舜發(fā)跡前從事各項(xiàng)生業(yè)皆在魯衛(wèi)之間，也即古時(shí)的東夷地區(qū)，那么所耕稼的歷山自然不會(huì)遠(yuǎn)在河?xùn)|。另外，我們?cè)诖嘶A(chǔ)上還可以補(bǔ)充一點(diǎn)的是，根據(jù)史籍記載的情形看，舜部族有一個(gè)自東向西逐漸遷徙、不斷壯大的過(guò)程，古書無(wú)一例外地將舜耕于歷山作為其第一項(xiàng)生業(yè)，則歷山更應(yīng)在雷澤、河濱之東，即東夷之腹地，斷無(wú)在河?xùn)|之理可謂昭昭然。至于好事者何以將歷山附會(huì)為河?xùn)|雷首山，曾鞏也作了合理的解釋:舜娶堯之二女，乃居?jì)倹I，媯水出于雷首，雷首遂有歷山之別號(hào)；然而舜娶二女，居?jì)倹I，實(shí)屬其發(fā)跡以后之事，那么，雷首自然與發(fā)跡前所耕之歷山毫不相干。排除河?xùn)|說(shuō)，在古東夷族的活動(dòng)范圍內(nèi)尋找舜所耕之歷山，那么就只有濟(jì)南之歷山了。曾鞏的論說(shuō)雖然尚嫌簡(jiǎn)略，卻言而有證，很有價(jià)值，故元代著名史家于欽，述及歷山時(shí)，大段迻錄曾鞏的上述文字，然后說(shuō):“或者不此之論，乃備載陸魯望象耕鳥耘之辯，可見(jiàn)其贅?！庇跉J顯然是贊同曾鞏觀點(diǎn)的。近十多年來(lái)，徐北文先生在曾鞏研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)進(jìn)一步的深入研究，以大量無(wú)可辯駁的事實(shí)，證實(shí)舜耕之歷山確乎就是濟(jì)南之歷山，凡此可詳見(jiàn)徐北文先生《大舜傳》所附《大舜行跡考》一文?？磥?lái)，此一問(wèn)題，似乎已成定讞，難以移易。

既然舜耕歷山即濟(jì)南之歷山，那么濟(jì)南泉水的歷史就可以上溯到虞舜時(shí)代，那么舜（或舜泉）之名，娥英水之名，恐怕早在虞舜時(shí)或稍晚時(shí)就已有之了。正因?yàn)闈?jì)南泉水歷史文化可以上溯至大舜，所以我們發(fā)現(xiàn)曾鞏在吟詠濟(jì)南泉水時(shí)，往往帶有一種濃烈的歷史意識(shí)。曾鞏于大明湖北岸建亭，命名“北渚”，其典近取杜甫《陪李北海宴歷下亭》中的“北渚凌清荷”，遠(yuǎn)取《楚辭·九歌·湘夫人》中的“帝子降兮北渚”的詩(shī)句，原本就是用以紀(jì)念舜之二妃娥皇、女英的。至于其《舜泉》一詩(shī)，更是歌頌帝舜的:“山麓舊耕迷故壟，井干余汲見(jiàn)飛泉……南狩一時(shí)成往事，重華千古似當(dāng)年。更應(yīng)此水無(wú)休歇，余澤人間世世傳。歐陽(yáng)修后來(lái)路經(jīng)濟(jì)南，曾作《舜井歌》，對(duì)忘年交曾鞏在齊州的政績(jī)予以贊許，對(duì)曾鞏的舜耕歷山濟(jì)南說(shuō)，顯然也是認(rèn)同的。另外，金代著名詩(shī)人元好問(wèn)遍游山西山東，也主張舜耕歷山在濟(jì)南而非河?xùn)|（山西），其《舜泉效遠(yuǎn)祖道州府君體》一詩(shī)云:“重華初側(cè)陋，嘗耕歷下田。至今歷下城，有此東西泉……”

可見(jiàn)，曾鞏對(duì)濟(jì)南泉水獨(dú)具特色的歷史考證發(fā)展了泉文化，給濟(jì)南泉水增添了幾多人文靈氣。這些很有價(jià)值的考證直到今天仍不失其閃光之處。

三

以上談的是曾鞏對(duì)濟(jì)南泉水時(shí)間（歷史）上的溯源；下面再來(lái)探討他對(duì)濟(jì)南泉水空間（地理）上的溯源。

濟(jì)南南依泰山，北臨濟(jì)水，因此為濟(jì)南泉水溯源，則源頭非泰山即濟(jì)水。不過(guò)，在缺乏地質(zhì)知識(shí)的古代，人們更傾向于相信濟(jì)水是濟(jì)南泉水的源頭，因?yàn)樵缭谏讨?a href='/qinhan/' target=_blank>秦漢時(shí)代濟(jì)水就是我國(guó)的赫赫有名的“四瀆”之一，是歷史文化的名川；而泰山之陰諸峪之水匯入玉符河，北流受阻于仲宮北側(cè)分水嶺，只好邐迆折向西北，流人濟(jì)水。分水嶺以北至濟(jì)南泉區(qū)，地域狹窄，徑流短小，除非多雨季節(jié)，河溪幾乎常年干涸。因此僅僅根據(jù)這種最直觀的現(xiàn)象，人們也會(huì)把泉區(qū)北側(cè)浩浩蕩蕩不舍晝夜的一川清水視作泉水的補(bǔ)給源，或者更把濟(jì)水的源頭王屋山作為源頭。與曾鞏同時(shí)的沈括（ 1031-1095年），其于《夢(mèng)溪筆談》卷三云:“古說(shuō)濟(jì)水伏流地中，今歷下凡發(fā)地皆是流水，世傳濟(jì)水經(jīng)過(guò)其下?！彼窍嘈拧皾?jì)水性趨下清而重”的，從而也是相信濟(jì)水為濟(jì)南泉水的補(bǔ)給源的。此后千百年來(lái)，人們大多沿襲這一古已有之的看法，如明人王廷相《飲趵突泉》:“濟(jì)水東來(lái)伏，泉開(kāi)涌玉林。”胡纘宗《詠趵突泉》:“王屋流來(lái)山下泉，清波聊酌思泠然?！鼻迦似阉升g《趵突泉賦》:“濼水之源，發(fā)自王屋。”王昶《游珍珠泉記》:“濟(jì)南府治，為濟(jì)水所經(jīng)。濟(jì)性洑而流，抵巇，輒噴涌以上……遂得泉?！碧秭锻碜鴣?lái)鶴橋聽(tīng)道士彈琴》:“噴薄歷山根，遠(yuǎn)往自王屋?！碧锿睹~兒·趵突泉》:“泉流溥，地脈清涵不露，遙牽王屋潛注?！焙轮补А镀呤洝?“濟(jì)水伏流地中，經(jīng)歷下溢而出者，遍地皆泉。”王鐘霖《第一泉記》:“濟(jì)水源自王屋，伏流至濟(jì)南，隨地涌泉，不止七十二也，而趵突為最?！保ā稓v代詠泉詩(shī)詞文獻(xiàn)》）等等，不一而足。概言之，詠泉名士們大都把近水樓臺(tái)的濟(jì)水作為濟(jì)南泉水之源，認(rèn)為，得濟(jì)水而成其趵突；而真正涵養(yǎng)水源的南部山區(qū)，則屢屢被漠視。

從現(xiàn)有資料看，在濟(jì)南泉水源頭問(wèn)題上，曾鞏是第一個(gè)給出正確答案的人。其《趵突泉》一詩(shī)有言道:“一派遙從玉水分，暗來(lái)都灑歷山塵?！薄洱R州二堂記》則作了詳細(xì)的闡述:

《齊州二堂記》之闡述

按圖，泰山之北與齊之東南諸谷之水，西北匯于黑水之灣，又西北匯于柏崖之灣，而至于渴馬之崖。蓋水之來(lái)也眾，其北析（折——作者注）而西也，悍疾尤甚，及至于崖下，則泊然而止。而自崖以北至于歷城之西，蓋五十里，而有泉涌出，高或致數(shù)尺，其旁之人名之曰“趵突之泉”。齊人皆謂嘗有棄糠于黑水之灣者，而見(jiàn)之于此。蓋泉自渴馬之崖，潛流地中，而至此復(fù)出也?！R多甘泉，冠于天下，其顯名者以十?dāng)?shù)，而色味皆同，以予驗(yàn)之，蓋皆濼水之旁出者也。濼水嘗見(jiàn)于《春秋》，魯桓公十八年“公會(huì)齊侯于濼”，杜預(yù)釋:“在歷城西北，入濟(jì)?！睗?jì)水，自王莽時(shí)不能被河南，而濼水之所入者，清河也。預(yù)蓋失之。今濼上之南堂，其西南則濼水之所出也，故名之曰“濼源之堂”。

曾鞏是有點(diǎn)實(shí)證主義的科學(xué)精神的，通過(guò)上面的這段文字，我們應(yīng)該相信，為了探明濟(jì)南泉水的補(bǔ)給源，他曾前往南部山區(qū)作過(guò)實(shí)地的勘查。他根據(jù)自己的勘查結(jié)果，并參考濟(jì)南人棄糠于黑水之灣而見(jiàn)之于趵突泉的傳說(shuō)，得出玉符河水自渴馬崖潛伏地中五十里，復(fù)出而趵突泉的結(jié)論；又根據(jù)濟(jì)南諸泉色味皆同這一現(xiàn)象，作出諸泉“皆濼水之旁出者也”的判斷。

前一個(gè)結(jié)論無(wú)疑是極有科學(xué)價(jià)值的，因?yàn)榻?jīng)過(guò)近世以來(lái)科學(xué)工作者的考察和研究，渴馬崖一帶即便不是濟(jì)南泉水唯一的補(bǔ)給源，也是最重要的補(bǔ)給源。至于后一結(jié)論，也是很有認(rèn)識(shí)的價(jià)值。所謂“皆濼水之旁出者也”，似乎是說(shuō)，趵突泉又與其他各泉息息相通。而事實(shí)上，類似的觀點(diǎn)，在曾鞏之前，早已有人提出。如《續(xù)述征記》云:歷山有井，無(wú)底，與城西南涌泉相通?！度R記》:歷山下有無(wú)底井，與華泉通。濟(jì)南泉區(qū)及以南山地，地下巖溶地貌發(fā)育，形成許多溶洞、溶孔、溶溝，它們之間縱橫交錯(cuò)，自南向北，宛如樹(shù)狀地下輸水網(wǎng)道，趵突泉、舜泉、華泉等百十個(gè)泉眼地下相連，也是可能的。曾鞏將濟(jì)南眾泉視為一個(gè)互相聯(lián)系的整體，無(wú)疑是符合客觀事實(shí)的，是極具學(xué)術(shù)價(jià)值的卓識(shí)。眾泉連通，水源一脈，也是極有見(jiàn)地的生態(tài)思想。

濟(jì)南泉水源于南山的觀點(diǎn)一經(jīng)曾鞏提出，便得到不少有識(shí)之士的贊同。曾鞏卸任齊州知州之當(dāng)年（1073年），著名文學(xué)家蘇轍出任齊州掌書記，作《檻泉亭》（按:趵突泉又名檻泉），詩(shī)中云:“連山帶郭走平川，伏澗潛流發(fā)涌泉”；又作《舜泉復(fù)發(fā)》，詩(shī)云:“連宵暑雨源初接，發(fā)地春雷夜有聲?！彪m然沒(méi)有直言，但字里行間已透露出，他是認(rèn)同曾鞏說(shuō)法的。金人元好問(wèn)《歷下亭懷古分韻得南字》云:“南山壓城頭，十里奎與函。洑流出地底，城隅滿泓潭”；又《濟(jì)南行記》云:“瀑流泉在城之西南，泉，濼水源也。山水匯于渴馬崖，洑而不流，近城出而為此泉。好事者曾以谷糠驗(yàn)之，信然?！痹趺纪鯋劣谥猎拍辏?228年）出任山東東西道提刑按察副使，曾作《趵突泉歌》:“沇流峻發(fā)王屋顛，世以獨(dú)達(dá)神其源。不知悍駃勢(shì)所激，玉虹那待馮夷鞭。洑流渴馬穿歷背，海眼洞徹開(kāi)龍淵。嘗聞棄糠黑灣復(fù)此出，明見(jiàn)下與地脈相勾連……”是明言濟(jì)南泉水與濟(jì)（沇）水毫不相干，而是由南部山水潛伏出露形成的。迨及明代，張珣在其《七十二泉總詠》中有言道:“濟(jì)南出靈泉，七十有二穴。其源根泰山，其脈罄千折?！币蜃小对伷呤方M詩(shī)而著名的晏璧，其在《趵突泉》一詩(shī)中云:“渴馬崖前水滿川，江心泉迸蕊珠圓。濟(jì)南七十泉流乳，趵突獨(dú)稱第一泉?！?a href='/qingchao/' target=_blank>清朝乾隆皇帝《戊辰上巳后一日題珍珠泉》:“濟(jì)南多名泉，岳陰水所潴?！苯园涯喜可絽^(qū)作為濟(jì)南泉群的補(bǔ)給源。他們的觀點(diǎn)是否源自曾鞏的考證，我們不得而知。

然而，通觀明清近古以來(lái)，支持曾鞏之正確觀點(diǎn)的人畢竟屬于少數(shù)。有些人則違依于兩種成說(shuō)之間，莫所適從。如明代濟(jì)南人劉敕，所著《歷乘》卷三《輿地》“黃山條”下，云:“城西南六十里，周如城，岱陰諸水奔流至山西，匯而為池，伏流至城西，出為趵突泉?！笨墒窃凇磅劳蝗睏l下卻又有“發(fā)源于王屋山下，三伏三見(jiàn)”云云?？梢?jiàn)擇善而從，不受錯(cuò)誤觀點(diǎn)干擾，是很難的。更有甚者，一旦涉及濟(jì)南泉水的起因，似乎連源于濟(jì)水這一貌似合理的成說(shuō)也不信了。金元之際，曾有好事者在趵突泉畔立了座呂仙（呂洞賓）祠，竟然不顧常識(shí)，硬是將趵突泉同東海扯在一起，胡謅什么趵突泉地下有海眼，直通東海，仿佛東海成了濟(jì)南泉水的補(bǔ)給源了。士大夫吟詩(shī)作文，為壯聲色，又往往要援引這一民間傳說(shuō)入詩(shī)人入文，如明代大儒王陽(yáng)明《晚到濼泉次趙松雪韻》:“濼源特直根虛無(wú)，下有鰲窟連蓬壺”；詩(shī)人陳鎬《晚到濼泉次趙松雪韻》:“流通渤澥源何遠(yuǎn)，老盡乾坤勢(shì)未枯。”士大夫姑妄聽(tīng)之，姑妄言之，到頭來(lái)卻使得民間的此類離奇?zhèn)髡f(shuō)愈傳愈離譜，愈荒唐可笑，于是遂有“三股水”即海上三仙山的說(shuō)法，泉畔也隨之樹(shù)起了“蓬山舊跡”的牌坊。泉水的價(jià)值主要體現(xiàn)為歷史文化的價(jià)值，而諸如此類的傳說(shuō)，對(duì)于發(fā)掘和提升濟(jì)南泉水的歷史文化品位非但無(wú)益，反倒有害。

有了以上述說(shuō)，再回過(guò)頭來(lái)看九百多年前的曾鞏，我們又怎能不為他在濟(jì)南泉水成因問(wèn)題上的過(guò)人見(jiàn)識(shí)而深深折服！

如果說(shuō)曾鞏在濟(jì)南泉水時(shí)間上的溯源體現(xiàn)了其厚重的人文底蘊(yùn)，那么，在時(shí)間上的溯源則折射了其獨(dú)到的科學(xué)精神。

四

要之，曾鞏在濟(jì)南泉水溯源方面是有突出貢獻(xiàn)的，析言之:時(shí)間上溯源，將濟(jì)南泉水與虞舜掛靠在一起，大大豐富了泉水的歷史文化底蘊(yùn)；空間上溯源，將濟(jì)南泉水的補(bǔ)給區(qū)落實(shí)在岱北山區(qū)，又為后世乃至今人保泉護(hù)泉提供了可靠的依據(jù)。

說(shuō)到這里，順便提一提曾鞏與趵突泉的得名，似乎也是很有必要的，因?yàn)槿乃菰蠢響?yīng)包括在泉水溯源的范疇之內(nèi)。

人有人名，泉有泉名。雖然人人常說(shuō)“名字不過(guò)是個(gè)符號(hào)、代號(hào)”，仿佛無(wú)關(guān)大體，然而從文化學(xué)的角度講，命名取號(hào)之恰當(dāng)與否、素雅與否、響亮與否，就不完全是無(wú)關(guān)緊要的小事了。具體到趵突泉，古往今來(lái)有“濼”、“濼源”、“娥英水”、“檻泉”、“瀑流”、“三股水”等等之名，顯然都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“趵突泉”一名之古雅、響亮而富有文化意蘊(yùn)。而“趵突”一名，最初也正是見(jiàn)之于曾鞏的這篇《齊州二堂記》的。從上引曾鞏原文“其旁之人名之日趵突之泉”一語(yǔ)看，似乎曾鞏之前，即有“趵突泉”一名，而事實(shí)上極有可能是曾鞏根據(jù)當(dāng)時(shí)濟(jì)南人之俗稱，摹聲命名為“趵突泉”的。

據(jù)徐北文先生二十多年前的研究，北宋劉詔命名“檻泉”，是取自《詩(shī)經(jīng)》的“觱沸檻泉”，而“觱沸”是象聲詞，其在先秦時(shí)期擬讀當(dāng)為“畢布”，正是泉水冒出水面的擬音，北宋民間稱趵突泉為“瀑流”，也屬于擬音，兩者的讀音是相近的。曾鞏來(lái)濟(jì)南任官，便依此寫成“趵突”?！翱傊v沸、瀑流、趵突都是今日濟(jì)南口語(yǔ)中的‘卜嘟’的一音之轉(zhuǎn)”。古雅而上口，又不失象聲，這恐怕正是“趵突”之名“大行其道”，其他名稱漸次湮沒(méi)無(wú)聞的緣由了。如此說(shuō)來(lái)，命名“趵突”，可算是曾鞏對(duì)濟(jì)南泉水歷史文化的又一貢獻(xiàn)了。

當(dāng)然，曾鞏命名“趵突”一說(shuō)，只是作者的一種推斷。但無(wú)論如何，這樣的事實(shí)我們必須承認(rèn)，那就是曾鞏之后，“趵突”之稱才廣為流傳。由此我們可以斷定，曾鞏至少是“趵突”稱謂的積極推廣者。

曾鞏在齊州任上僅有短短一年多點(diǎn)的時(shí)間，就被調(diào)任襄州。《元豐類稿》附錄《行狀》載其臨去時(shí)，“（齊）州人絕橋閉門遮留，夜乘間乃得去”。曾鞏遺澤可謂厚且遠(yuǎn)矣，乃至后世濟(jì)南人為其立祠設(shè)祭，明代祠在歷山之上，稱“曾鞏廟”，清代又移至明湖東北岸，稱“南豐祠”。如果說(shuō)當(dāng)初濟(jì)南父老“絕橋閉門遮留”主要是感戴曾公的政績(jī)，那么后世設(shè)祠歲時(shí)致祭，則主要當(dāng)是緬懷其對(duì)濟(jì)南歷史文化（尤其泉水歷史文化）的突出貢獻(xiàn)了。

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