中國(guó)人祠堂里的特殊標(biāo)志——堂號(hào)
歷史上的名門(mén)望族大多有本家族的“堂號(hào)”。在祠堂上懸掛著“堂號(hào)”的匾額，有的逢年節(jié)喜慶之日，還在門(mén)前掛起“堂號(hào)”的大紅燈籠。談?wù)撈鸺易鍟r(shí)，喜是以尊“堂號(hào)”來(lái)稱(chēng)呼表明自己所屬的血脈根系。也就是說(shuō)，一個(gè)堂號(hào)代表著一個(gè)血緣關(guān)系。
“堂號(hào)”是家族門(mén)戶(hù)的代稱(chēng)，是家族文化重要的組成部分。它產(chǎn)生的宗旨大致有三：一、是彰揚(yáng)祖先的功業(yè)道德，二、是顯示家族宗親的特點(diǎn)，三、是訓(xùn)誡子弟繼承發(fā)揚(yáng)先祖之余烈，四、是一個(gè)家族血統(tǒng)的重要標(biāo)志。堂號(hào)包括郡望總堂號(hào)和自立堂號(hào)。由于歷史文化習(xí)俗的影響，人們?cè)谡劦胶妥约和帐系臍v史名人時(shí)，往往流露出一種尊崇而自豪之情。 “堂號(hào)”多源自本姓祖上某一歷史名人的典故事跡或趣聞佳話。例如：孟姓的“三遷堂”，相傳孟子幼時(shí)家靠墓田，孟子就學(xué)埋墳、哭喪的事。孟母為了教育好兒子，就遷到集市旁邊住。孟子又學(xué)叫賣(mài)東西的聲音，孟母只好又遷。最后遷到學(xué)校旁安家，孟子學(xué)習(xí)禮讓進(jìn)退。由于孟母三遷，注意家庭教育，使孟子成為圣人。孟姓又以"平陸"等為其堂號(hào)。
孫姓的“映雪堂”，出自西晉孫康映雪夜讀的典故。孫康自幼篤志好學(xué)，家境貧寒，無(wú)錢(qián)買(mǎi)油點(diǎn)燈夜讀，冬夜利用白雪反光刻苦研讀。由于勤奮攻讀，學(xué)富五車(chē)，官拜御史大夫。孫姓后人把“映雪”作為堂號(hào)，旨在激勵(lì)子孫發(fā)奮讀書(shū)，立志成材。
陳姓有潁川堂、下邳堂、汝南堂、廣陵堂、河南堂、東海堂、廬江堂、馮(pínɡ)翊堂、京兆堂、新安堂、武當(dāng)堂、魯西堂、江南堂、浯陽(yáng)堂、岐山堂、官山堂、筍山堂、映山堂、華山堂、饒平堂、南安堂、柑塘堂、榕溪堂、雲(yún)嶺堂、漳南堂、陳湖堂、陶正堂，一本堂、二難堂、兩宜堂、雙桂堂、三恪堂、三義堂、三德堂、三元堂、三友堂、三省堂、三槐堂、三桂堂、三知堂、三和堂、三相堂、三君堂、四勿堂、四必堂、五本堂、五云（雲(yún)）堂、六義堂、六順堂、六望堂、九槐堂、九如堂、九鼎堂、百尺堂、萬(wàn)松堂、萬(wàn)年堂、行五堂、徽五堂、心一堂、心耕堂、留耕堂、耕歷堂，耕山堂，耕讀堂、紹武堂、繩武堂、奎煥堂、奎德堂、紹德堂、……等等。
堂號(hào)是家族門(mén)戶(hù)的代稱(chēng)，是家族文化重要的組成部分。因古代同姓族人多聚族而居，往往數(shù)世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一處或相近數(shù)處庭堂、宅院之中，堂號(hào)就成為某一同族人的共同徽號(hào)。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫(xiě)堂名，因而堂號(hào)也含有祠堂名號(hào)之含義，是表明一個(gè)家族源流世系，區(qū)分族屬、支派的標(biāo)記；是家族文化中用以弘揚(yáng)祖德、敦宗睦族的符號(hào)標(biāo)志；是尋根意識(shí)與祖先崇拜的體現(xiàn)。所以，堂號(hào)和郡望一樣，都是中國(guó)姓氏文化中特有的范疇。也是中國(guó)人進(jìn)行尋根問(wèn)祖時(shí)不可不先熟悉的一個(gè)概念。
歷來(lái)每個(gè)姓氏、每個(gè)宗族、每個(gè)家族，都有自己的堂號(hào)。堂號(hào)的歷史悠久，應(yīng)用廣泛，在中國(guó)宗法社會(huì)中有非常重大的意義和作用。
隨著中國(guó)改革開(kāi)放和全球華人尋根熱潮的興起，許多宗祠被恢復(fù)，族譜被續(xù)修，因此，堂號(hào)再一次被人們抬了出來(lái)。不過(guò)，今天的堂號(hào)，已經(jīng)沒(méi)有了宗族主義的負(fù)面作用，有的只是給人們尋根問(wèn)祖、緬懷先祖、激勵(lì)后人的積極意義。特別是對(duì)于加強(qiáng)中華民族的向心力、凝聚力，對(duì)于中華民族的大團(tuán)結(jié)，堂號(hào)都必將產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。
一、是直接以先祖的祖籍地為堂號(hào)。宿遷地區(qū)在古時(shí)候是沿海地區(qū)，除極少數(shù)原住民外，大多數(shù)先民都是從內(nèi)地遷移過(guò)來(lái)的，這從家族堂號(hào)中就可以看出來(lái)，如唐姓叫“晉陽(yáng)堂”就是一例。晉陽(yáng)在今山西省太原市西南，是隋朝時(shí)太原郡治所在地。唐高祖李淵原為隋朝貴族，起兵之前曾被封為“唐國(guó)公”，封地就在晉陽(yáng)。當(dāng)?shù)鼐用褚試?guó)為姓，是唐姓的主要發(fā)祥地之一，“晉陽(yáng)堂”的含義就是從晉陽(yáng)遷過(guò)來(lái)的唐姓后裔。再如洪姓堂號(hào)叫“鄱陽(yáng)堂”。元朝末年，以劉福通和朱元璋為首的紅巾軍發(fā)動(dòng)起義，起初戰(zhàn)場(chǎng)在長(zhǎng)江中下游，先民為避戰(zhàn)亂，紛紛向現(xiàn)今宿遷一帶遷移，民間通稱(chēng)“紅巾趕散”。因“紅巾趕散”遷過(guò)來(lái)的先民，還包括其他很多姓氏。洪姓先民祖籍原在江西鄱陽(yáng)湖一帶，遷過(guò)來(lái)以后，為表示不忘祖籍，遂把堂號(hào)取名為“鄱陽(yáng)堂”。洪姓還有另外一個(gè)堂號(hào)叫“徽敦堂”，意思是徽州敦煌洪，說(shuō)明“紅巾趕散”時(shí)還有一部分洪姓族人是從安徽徽州地區(qū)遷過(guò)來(lái)的。洪姓兩個(gè)不同的堂號(hào)，都有明朝版家譜為證。而李姓堂號(hào)叫“隴西堂”，“隴西”即現(xiàn)今甘肅省的臨洮縣。李姓以“隴西”為堂號(hào)，同樣表示不忘祖籍。
二、是以先祖的名言為堂號(hào)。
以先祖名言為堂號(hào)的姓氏不少，其中以楊姓“四知堂”最為揚(yáng)名。東漢人楊震為官以廉潔著稱(chēng)，他在調(diào)任東萊太守的途中路過(guò)昌邑縣。一天夜里，該縣縣令王密拜見(jiàn)楊震，送上黃金為見(jiàn)面禮。楊震不無(wú)生氣地說(shuō)：“老朋友了解你，你卻不了解老朋友，這是什么道理呢？”王密頗為尷尬地說(shuō)：“半夜三更沒(méi)人知道，收下也不要緊?！睏钫鸪庳?zé)道：“天知、地知，我知、你知，怎能說(shuō)沒(méi)人知道？”王密羞愧得無(wú)地自容。楊姓后人感念先祖的清廉正直，遂以“四知”為堂號(hào)，激勵(lì)后代牢記先祖的美德。類(lèi)似以先祖名言為堂號(hào)的還有趙姓“半部堂”。宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”的名言，所以趙姓后人就以“半部堂”作為堂號(hào)。
三、是以先祖的名著為堂號(hào)。
周姓堂號(hào)“愛(ài)蓮堂”取自周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。周敦頤，北宋時(shí)的哲學(xué)家，宋營(yíng)道樓田堡（今湖南道縣）人。他寫(xiě)的作品很多，其中以《愛(ài)蓮說(shuō)》最為名著。“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！痹谥芏仡U的筆下，蓮成了“花之君子者也”。周姓后人為表示對(duì)先祖人格的懷念，遂自命為“愛(ài)蓮堂”。
四、是以先祖的傳說(shuō)為堂號(hào)。
張姓是大姓，分支堂號(hào)較多，其中有一個(gè)叫“百忍堂”。唐朝山東鄆城人張公藝，活到100多歲，長(zhǎng)壽經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)“忍”字。他的族人曾把張公藝一生中忍讓的事跡記錄下來(lái)，寫(xiě)成《張公藝百忍全書(shū)》。此書(shū)在明末清初時(shí)廣為流傳，影響很大。有一支張姓后人遂以“百忍堂”為堂號(hào)。再如劉姓的“青藜堂”，也叫“藜照堂”。青藜俗稱(chēng)紅灰苕，一年生草本植物，莖高五六尺，莖老可以做拐杖，堅(jiān)硬而輕，并可點(diǎn)火照明。相傳西漢高祖劉邦裔孫劉向在天祿閣校書(shū)，時(shí)值元宵節(jié)，眾皆出游，唯劉向校書(shū)至更深燭盡。忽然一老者持著青藜杖叩門(mén)而進(jìn)，對(duì)著手中青藜杖一吹便燃起亮光，照給劉向校書(shū)。劉向?qū)先嗣C然起敬，忙施禮道：“請(qǐng)問(wèn)長(zhǎng)者尊姓大名？”答曰：“吾乃太乙星精也，聞卯金氏（劉）之子好學(xué)，故來(lái)觀察助力?！闭f(shuō)完，從懷中取出天文地理書(shū)籍贈(zèng)給他。轉(zhuǎn)眼間不見(jiàn)老人，外面天已大明。此后，劉向立論愈精，文章益著，才華橫溢，成為皇上安邦治國(guó)的股肱之才。和張姓一樣，劉姓分支堂號(hào)也很多，青藜堂僅是一支劉姓的堂號(hào)，其他分堂號(hào)一時(shí)難評(píng)。
中國(guó)人是世界上最有祖先崇拜傳統(tǒng)的一個(gè)民族。在每個(gè)家族中，往往都有一個(gè)場(chǎng)所來(lái)供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，舊時(shí)的每個(gè)家族都會(huì)有本家族的祠堂，并給它取一個(gè)堂號(hào)，目的是讓子孫們每提起自家的堂號(hào)，就會(huì)知道本族的來(lái)源，記起祖先的功德。
隨著生命的傳遞、繁衍，家族就會(huì)不斷擴(kuò)大。擴(kuò)大的結(jié)果是一些家族從祖居地遷居他處，另開(kāi)基業(yè)，形成新的分支和新的宗族。這些新形成的宗族和分支，往往又會(huì)建立新的祠堂，來(lái)供奉最親近的祖先。于是，由一個(gè)祠堂又會(huì)派生出許多新的祠堂來(lái)。因此，象族譜有總譜、支譜一樣，祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分，也就是民間所說(shuō)的所謂大堂祠和小祠堂。
現(xiàn)依據(jù)各姓氏堂號(hào)的來(lái)歷、特色、分為幾大類(lèi)型：
1、 以血緣關(guān)系命名堂號(hào)
中國(guó)的姓氏文化，首先表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)心態(tài)就是對(duì)血緣關(guān)系的高度重視，不僅同一姓氏使用相同的（一個(gè)或若干）堂號(hào)，而且有血緣關(guān)系的不同姓氏，也會(huì)使用同一堂號(hào)。如著名的“六桂堂”，是閩粵一帶洪、江、汪、龔、翁、方六個(gè)姓氏共同的一個(gè)堂號(hào)。據(jù)文獻(xiàn)記載，這六個(gè)南方家族，雖然姓氏不同，但卻是一個(gè)先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。
2、以地域命名堂號(hào)
地域觀念命名的堂號(hào)，最為普遍，往往和各姓氏的郡望相關(guān)，也就是以郡號(hào)或地名作為堂號(hào)。如前述之隴西李、趙郡李、中山李，太原王、瑯琊王、京兆王、清河張、安定張、河內(nèi)張等皆是其例。再如諸葛氏，系出葛伯，望于瑯琊，發(fā)祥地是山東諸城，后世遍布全國(guó)各地的諸葛氏，絕大多數(shù)都世代沿用瑯琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“潁川堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽(yáng)氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望為堂號(hào)。
3、以先世的嘉言懿行為堂號(hào)
中國(guó)人向有慎終追遠(yuǎn)的美德，往往以先世祖宗的嘉言懿行深感自豪，往往以此命名堂號(hào)，千古留芳。如弘農(nóng)楊氏“四知堂”、“清白堂”
即是以東漢太尉楊震的美德作為堂號(hào)。據(jù)文獻(xiàn)記載，楊震為東萊太守時(shí)，道經(jīng)昌邑，縣令王密深夜求見(jiàn)，以黃金十斤賄賂楊震。楊震嚴(yán)詞拒絕說(shuō)：作為故人知交，我對(duì)您是了解的，而您怎么對(duì)我的人品不了解呢？王密說(shuō)：我深夜而來(lái)，無(wú)人知道這回事情。楊震回答說(shuō)：此事天知、神知、我知，子知，怎能說(shuō)是無(wú)人知曉？王密只好羞愧而退。楊氏后代子孫為尊崇和懷念這位拒腐蝕，不受賄的先祖楊震，便以“四知堂”，“清白堂”為堂號(hào)。而范氏“麥舟堂”則是來(lái)自北宋名臣范仲淹濟(jì)危扶困的典故。有一次范仲淹遣子純?nèi)剩?a href='/gusu/' target=_blank>姑蘇運(yùn)麥，舟至丹陽(yáng)，遇石曼卿無(wú)資葬親，純?nèi)始匆喳湸噘?zèng)。純?nèi)驶丶液蟾嬷涓福畹梅吨傺图卧S。故后世以此為典，以“麥舟堂”為堂號(hào)。
4、以祖上的功業(yè)勛績(jī)?yōu)樘锰?hào)
在中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)姓氏在不同歷史時(shí)期，都涌現(xiàn)出一批功勛卓著，名垂青史的歷史人物，后人往往以此作為堂號(hào)。如東漢名將馬援，戰(zhàn)功卓著，名聞遐邇，“馬革裹尸”便是膾炙人口的歷史典故。后因功封“伏波將軍”，馬氏后人中有一支便以“伏波堂”為堂號(hào)。楚大夫屈原曾任三閭大夫，屈氏遂以“三閭堂”為堂號(hào)。
再如唐代宗時(shí)郭子儀，因平安史之亂，屢立戰(zhàn)功，出將入相二十余年，是維系李唐王朝的功勛大臣，被封為“汾陽(yáng)王”。其后世子孫繁衍遍布各地，多以“汾陽(yáng)堂”為堂號(hào)。至今海內(nèi)外郭氏子孫，也多以“汾陽(yáng)郭氏”為榮。
5、以傳統(tǒng)倫理規(guī)范為堂號(hào)
在封建宗法社會(huì)，各個(gè)家族常以傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范為堂號(hào)，以勸戒訓(xùn)勉后代子孫。如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務(wù)本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)的倫理道德觀念。在各氏自立堂號(hào)中，十分普遍。如唐代鄆州壽張人張公芝，九世同居，麟德年間唐高宗祭祀泰山，路過(guò)鄆州，至其家，問(wèn)何以能九世同居，安然相處。張公芝于紙上連書(shū)百余“忍”字，道出其中訣竅，全在于百事忍讓。故堂號(hào)名之為“百忍堂”。
6、以祖上情操雅量、高風(fēng)亮節(jié)為堂號(hào)
在封建社會(huì)中，有一批文人學(xué)士，才氣橫溢，品格清高，深為世人所推重。其后代族人也引以為榮。如宋代著名理學(xué)家周敦頤，品格高雅，酷愛(ài)蓮花出淤泥而不染的清高品格，以所居之處為“愛(ài)蓮堂”。其后人遂以此為堂號(hào)。晉代陶淵明因不肯為五斗米折腰，遂辭官歸里，賦“歸去來(lái)辭”以明其志。因陶淵明號(hào)五柳先生，其后人以“五柳堂”為堂號(hào)。再如唐代大詩(shī)人李白，自號(hào)“青蓮居士”，李氏族人中遂有“青蓮堂”堂號(hào)。
7、以祥瑞吉兆為堂號(hào)
古代人對(duì)祥符瑞兆十分重視，常認(rèn)為是上天預(yù)示吉祥的征兆，往往以之為本族堂號(hào)。如宋代王祐曾手植三槐于庭院，言其子孫必有位居三公者（古代百官朝會(huì)，三公對(duì)槐樹(shù)而立，故以三槐象征三公），其子王曰果然位列宰相，當(dāng)政十余年，深為朝廷器重。其后人便以“三槐堂”為堂號(hào)，成為中國(guó)王姓中名人輩出的名門(mén)望族，與太原王氏、瑯琊王氏并列為王氏三大支派。明代騰沖衛(wèi)寸慶是寸姓始祖，他在騰沖縣城夢(mèng)見(jiàn)城郊西南一地山明水秀，西南城郊荷花競(jìng)開(kāi)，紫云在東方久久不散，并有紫光照在地荷塘上。他約上劉姓始祖劉繼宗去郊游，不經(jīng)意間來(lái)到陽(yáng)溫暾村（即和順鄉(xiāng)）。其山之峙也如礪，其水之流也如帶。且四時(shí)和煦之氣，洋溢于郊坼，兩人心甚慕之，不忍舍去……”當(dāng)時(shí)的寸慶對(duì)久違的景色贊嘆不已：“是泱泱大邑風(fēng)也。“此處可以卜居矣。寸氏在和順可謂人才輩出。寸開(kāi)泰于光緒二十一年乙未科(公元1895年)中進(jìn)士。寸氏先后中舉的有寸式玉、寸性安、寸輔清、寸禧諧、寸矅磐,中進(jìn)士的有寸開(kāi)泰。 寸黯 康熙末歲貢，寸秀升,嘉慶丙寅歲貢，寸亮卿 廖生，寸品升 清光緒拔貢，寸時(shí)楨 附生，寸尊文 文生。其后人便以“紫照堂”為堂號(hào)。
8、以先世名人的廳堂別墅為堂號(hào)
為表示對(duì)同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其廳堂，居處為堂號(hào)。唐代大詩(shī)人白居易，晚年隱居洛陽(yáng)香山，號(hào)香山居士，其后人便以“香山堂”為堂號(hào)。再如唐代宰相裴度，以宦官當(dāng)權(quán)，時(shí)事已不可為，乃自請(qǐng)罷相，在洛陽(yáng)午格創(chuàng)建別墅，起浩涼亭暑館，植花木萬(wàn)株，綠蔭如蓋，名為
“綠野堂”。裴氏一支遂有“綠野堂”之堂號(hào)。
9、 以家族中科舉功名為堂號(hào)
在封建社會(huì)，一些名門(mén)望族人才輩出，科第連綿，為世人稱(chēng)羨，遂以之為堂號(hào)。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史（俗稱(chēng)州牧），門(mén)庭顯赫，世人敬仰，這支林氏遂以“九牧堂”為其堂號(hào)。再如宋人臨湘人徐偉事跡至孝，隱居教授于龍?zhí)渡?/a>中，有子八人，后皆知名，時(shí)稱(chēng)“徐氏八龍”，后人即以“八龍?zhí)谩睘槠涮锰?hào)。
10、以垂戒訓(xùn)勉后人的格言禮教為堂號(hào)
此類(lèi)堂號(hào)在各姓氏自立堂號(hào)中較為普遍。如“承志堂”、“務(wù)本堂”、“孝思堂”、“孝義堂”、“世耕堂”、“篤信堂”、“敦倫堂”、“克勤堂”等等。
11、以良好祝愿為家族堂號(hào)
此類(lèi)堂號(hào)也較為常見(jiàn)。如“安樂(lè)堂”、“安慶堂”、“紹先堂”、“垂裕堂”、“啟后堂”等。
12、以封爵、謚號(hào)或旌表褒獎(jiǎng)為堂號(hào)
此類(lèi)堂號(hào)為歷代朝廷或地方政府封賞、恩賜、旌表而來(lái)。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“節(jié)孝堂”、“孝義堂”等等。
總之，堂號(hào)作為家族的徽號(hào)和別稱(chēng)，不僅有明顯的地域特征和血緣內(nèi)涵，而且?guī)в袧夂竦膫鹘y(tǒng)文化色彩，既是對(duì)某一姓氏家族特色的高度概況，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的反映。同樣具有區(qū)分宗支族別，血緣親疏的社會(huì)功能。
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