事實(shí)上，“沉魚(yú)落雁”是個(gè)成語(yǔ)，通常認(rèn)為出自《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉?！痹馐钦f(shuō)動(dòng)物不能感受人的美貌。也有人認(rèn)為，唐代宋之問(wèn)歌詠西施的《浣紗篇》：“鳥(niǎo)驚入松蘿，魚(yú)畏沈荷花?！笔沁@個(gè)成語(yǔ)的出處，故認(rèn)為沉魚(yú)代表西施。

據(jù)記載，西施在被越國(guó)獻(xiàn)給吳國(guó)之前，還在會(huì)稽（今浙江紹興）學(xué)習(xí)過(guò)三年的禮儀。根據(jù)當(dāng)時(shí)的史料記載，西施從越國(guó)前往吳國(guó)的路徑是從紹興出發(fā)，經(jīng)過(guò)臨浦、德清、桐鄉(xiāng)、嘉興、湖州、吳縣，最后，直接到達(dá)吳國(guó)的都城蘇州。

所以，后人為了紀(jì)念西施，在其沿途經(jīng)過(guò)的地方，都留下了許多有關(guān)西施的遺跡。諸如：諸暨的苧蘿山、浣紗溪、浣紗石、西施灘、西施門(mén)、西施坊、范蠡巖、陶朱山，紹興的西施里、西施山、容山，蕭山的西施廟，德清的西施塘，嘉興的月波樓、妝臺(tái)，蘇州的靈巖山、西施廟、西施洞、館娃宮、響屟廊、采香徑及無(wú)錫的蠡湖、蠡園等。

這些，都是當(dāng)前比較著名，且可考的西施古跡。

值得注意的是，這些留下的古跡，雖然，都是為追念西施而建，但是仔，細(xì)研究便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的不同：

第一點(diǎn)，可能因?yàn)槲魇┦窃谥T暨的苧蘿山被范蠡發(fā)現(xiàn)，因此，關(guān)于西施的古跡，在諸暨境內(nèi)遺存最多，且大都反應(yīng)其早年勞作、生活的場(chǎng)景。

第二點(diǎn)，分布在諸暨之外的西施遺跡則大多關(guān)注其由早期的浣紗女轉(zhuǎn)變?yōu)橘F婦的服飾妝容變化。

第三點(diǎn)，西施遺跡在各地的名字和意義不盡相同。諸如：分布在其故鄉(xiāng)諸暨周邊的西施遺跡大多直呼其名，而在蕭山等地的西施遺跡則尊稱(chēng)其為娘娘，這些遺跡沿著西施當(dāng)年的入?yún)锹窂椒植?，其稱(chēng)呼的變化，也在一定程度上表現(xiàn)了西施由普通農(nóng)家女搖身一變成為貴妃的傳奇經(jīng)歷。

首先要說(shuō)的是西施的故鄉(xiāng)諸暨，這里的西施遺跡在南宋《嘉泰會(huì)稽志》中，不僅有詳細(xì)的記載，該文中還詳細(xì)的解釋了西施古跡的歷史緣由。

諸如：“西施坊”、“范鄰坊”等均在《嘉泰會(huì)稽志》卷四中載錄。而在卷十七中則用“苧之精者，本出苧蘿山（屬諸暨），下有西子浣紗石，蓋俗所謂苧紗者于此浣之，以故越苧最為得名……樂(lè)府因是有《白纻歌》詞。今外諸邑，獨(dú)暨陽(yáng)尤能以苧為布，雖不逮舊，蓋苧羅遺俗云”解釋了其家鄉(xiāng)精美的苧布工藝，與西施浣紗的關(guān)系。

由此可見(jiàn)，西施故鄉(xiāng)的西施遺跡，皆是講述其作為一名浣紗女對(duì)家鄉(xiāng)做出的貢獻(xiàn)，故鄉(xiāng)人也并未因其飛黃騰達(dá)就故作攀附之狀，故其寓意可謂淳樸。

上文中曾講到除了其故鄉(xiāng)諸暨之外的西施遺跡，基本上其著重點(diǎn)都在于西施成為貴婦前后的服飾和梳洗變化，這其中就包括蘇州。譬如：今天我國(guó)所知的靈巖山，這里的遺跡皆有關(guān)于西施的梳洗裝扮以及練琴。靈巖山因當(dāng)?shù)厥a(chǎn)靈芝石，所以，又被成為“石城山”。關(guān)于此處西施遺跡的建立及原因，在《吳越春秋》中可以找到確切的記載。

文中寫(xiě)道：“闔閭城西有石城，去姑蘇山十里，闔閭養(yǎng)越美人于此，亦名石城山?！膘`巖山的西施遺跡較多，西北是傳說(shuō)中西施操琴的琴臺(tái)，琴臺(tái)東邊則有眾多的水井，諸如：吳王井、玩月井等。據(jù)說(shuō)，因?yàn)楫?dāng)初西施在此嬉水時(shí)忽見(jiàn)自己水中的倒影，而當(dāng)時(shí)的吳王則替她梳發(fā)戴花，因此，這“吳王井“也被稱(chēng)為”西施井”。

靈巖山還有一處香水溪，據(jù)史料《姑蘇志》記載，西施在入宮后懷戀此處清澈的溪水，故經(jīng)常在此梳洗打扮，后來(lái)一眾吳王的宮人也在此梳洗，故又被稱(chēng)為“脂粉塘”。

西施途徑之地縱然有許多古跡，但是，大家別忘了西施可是在浙江紹興學(xué)習(xí)過(guò)禮儀的，而且，這一學(xué)就是三年，所以，這個(gè)西施曾經(jīng)韜光養(yǎng)晦的地方，同樣也有許多古跡，而這些，在史料中也均有記載。諸如：《嘉泰會(huì)稽志》卷十二中提到的“鳳林鄉(xiāng)”和“西施里”，以及在北宋《越州圖經(jīng)》中提到的“西施山”，這也是西施最初受訓(xùn)禮儀的地方。

而在蕭山則有一座著名的西施廟，據(jù)傳，曾經(jīng)發(fā)大水的時(shí)候，村民從河里撈出了一根刻有“西施”二字的木頭，故認(rèn)為西施是上天派來(lái)的神仙，需要供奉，便用這段木頭雕刻了兩尊西施供像。雖然，不可否認(rèn)其中有神化的部分，但是，也說(shuō)明了西施為當(dāng)?shù)?a href='/wenhua/' target=_blank>文化帶來(lái)的影響。

古往今來(lái)許多的名勝古跡都為中華大地添上了濃墨重彩的神秘一筆，但是，這些古跡無(wú)一不吸引著遷客騷人奮不顧身的前往。就像著西施入?yún)锹吠局斜椴嫉奈魇┕袍E，不也正說(shuō)明了：美與文化從來(lái)都是不可分割的嗎？

參考資料：

【《莊子·齊物論》、《浣紗篇》、《嘉泰會(huì)稽志》、《吳越春秋》、《吳越春秋》、《越州圖經(jīng)》】

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