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僧六舟（1791—1858），俗姓姚，字達(dá)受，浙江海寧石井(今屬錢塘江鎮(zhèn))人。幼即出家于鹽官北郊白馬廟，后曾任湖州演教寺、蘇州滄浪亭、杭州凈慈寺方丈。喜訪碑，善金石學(xué)，精全形拓，創(chuàng)墨拓八破、古磚畫供等多種藝術(shù)形式，影響深遠(yuǎn)。

年少時，六舟上人便已皈依佛門。他一生主要活動于“上有天堂，下有蘇杭”這個區(qū)域。

六舟出家于海寧鹽官北郊的白馬廟，曾任湖州荻港演教寺的住持，又赴蘇州擔(dān)任滄浪亭的方丈，也曾做過杭州凈慈寺的方丈。

像白馬廟，那是六舟出家的寺廟，最后終老于此。兩年后太平軍打到這里，將白馬廟毀了。不管它還在不在，我都要去尋訪一下。

白馬廟故址現(xiàn)有建筑

白馬廟故址與平安橋位置關(guān)系

作者于白馬廟遺址外的平安橋上

據(jù)年譜，可以定位白馬廟的大致位置。我去海寧鹽官北郊尋訪白馬廟時，是海寧文物部門的張宏元、王平陪著。去的時候我是非常自信的，到那里一看，居然還有一些大型石柱礎(chǔ)留在田間。

張宏元突然想起幾年前在這里發(fā)現(xiàn)一塊石碑，被他搬到鹽官文保所里了。于是我們立刻前往觀看，經(jīng)辨認(rèn)為明萬歷八年（1580）“重修白馬廟記”碑。那就八九不離十了。

后來桑椹在上海圖書館找到六舟《白馬神廟小志》抄本，結(jié)合年譜，我就畫了白馬廟平面復(fù)原示意圖，這是田野調(diào)查的習(xí)慣。我以前也做過古建筑測繪和維修工作，但有些細(xì)節(jié)還是不能完全理清楚的，所以將這圖畫得拙一點，故意給人一種不是特別寫實的感覺，但地圖比例是真實的。

“重修白馬廟記”碑拓本

《白馬神廟小志》光緒十八年（1892）

小清儀閣抄本書影之二

浙江圖書館藏

再如六舟做過住持的演教寺，他自己記載在湖州荻港。這些年來，江南鄉(xiāng)村的改造是非常厲害的，去前我完全不抱希望。只是多年養(yǎng)成的實地調(diào)查習(xí)慣驅(qū)使著我，即使這個建筑不在了，也應(yīng)該去看一看，感受一下那里的環(huán)境，拍張照片。

一查地圖，荻港這個地名還在，于是就直接去了。結(jié)果一進(jìn)村子，就看見黃墻一片，門上掛著演教寺的牌匾。當(dāng)時感覺，皇天不負(fù)有心人吶！那個村子古跡保護(hù)得很好，明顯是當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)有意識的保護(hù)。

演教寺雖是近來重修的，但他們把老的石碑、石建筑構(gòu)件都很好地保存在寺內(nèi)，最早是明代的。六舟時候，演教寺是凈慈寺的下院，但現(xiàn)在那里的人都已不知道六舟了。

荻港小鎮(zhèn)

演教寺山門

演教寺內(nèi)保存的古代建筑構(gòu)件

六舟去蘇州做滄浪亭的方丈，是受江蘇布政使后署巡撫的陳鑾延聘。一開始對清代的情況不熟悉，被現(xiàn)在江蘇的省會在南京迷惑了，自以為當(dāng)時的江蘇巡撫衙門也在南京呢。讀到好幾處陳鑾閑暇時找六舟雅集或郊游的資料，一直在想他們住的地方相距那么遠(yuǎn)，怎么能如此方便地往來呢。后來讀書，才知道巡撫衙門根本不在南京，而是蘇州。

一查地圖，江蘇巡撫衙門居然還有個門面在，滄浪亭也還在。再到蘇州實地一走，兩個地點走路大概六百米。這么近！

江蘇巡撫衙門

滄浪亭北門

滄浪亭

六舟來到滄浪亭時，僅大云庵三間和一些庭榭，連僧寮都沒有。在陳鑾的支持下，六舟修復(fù)大云庵古跡，修建經(jīng)樓（即觀音閣）。滄浪亭原本無井運(yùn)水，六舟還以自己的衣缽錢鑿井一口，撰《滄浪浚井記》并刻石。滄浪亭惟六舟所鑿一井，今尚存，亦添為滄浪一景。其時滄浪，名士往來云集，也可稱一段佳話。

滄浪亭水井

people人物

王屹峰

浙江省博物館研究館員

Q: 一 函

A: 王屹峰

Q：您是怎么“發(fā)現(xiàn)”六舟的？

A：不知道可不可以用“緣分”一詞來形容，雖然有唯心的嫌疑，但整個過程確實很神奇，有點不可思議。

1990年代中期，我有一段很落魄的時光，在朋友和家人的幫助下，常往返于北京與家鄉(xiāng)浙江蕭山之間。有一次我去拜見老師朱家溍先生，先生的小女兒——師姊朱傳榮把白玲安（Nancy Berliner）的一篇文章拿給我，問我可不可以翻譯成中文。

這篇文章就是用英文發(fā)表在《Orientations》上的《八破——中國的視覺錯覺畫》，我立刻被這種極具現(xiàn)代藝術(shù)氣息的作品吸引住了。依稀記得師姊提到過白玲安在寫作此文時曾請益過朱家溍、王世襄兩位先生，因為當(dāng)時知道這類作品的人已經(jīng)很少了，我天生對邊緣化的東西特別感興趣。

其實我的英文很蹩腳，中文翻譯稿一直不敢發(fā)表，后來在杭州偶遇美國的Stephanie Woo，她當(dāng)時正在中國美院進(jìn)修，他幫忙校對了全文，我才敢發(fā)表在2004年的浙江省博物館館刊《東方博物》上了，這很可能是中文文獻(xiàn)中第一篇涉及八破的——至少是最重要的一篇，白玲安也應(yīng)該是系統(tǒng)研究晚期八破的第一位學(xué)者。不過，此時我仍然不知道八破與六舟有關(guān)。

東側(cè)方塔佛像銘文磚王林及妻何四娘捐造題記拓本

（《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》第36冊）

東側(cè)方塔佛像銘文磚正面佛像拓本

（施蟄存《北山談藝錄》）

第一次“接觸”六舟，是為了寫一篇《蕭山崇化寺五代金石刻銘及拓本》，2005年也發(fā)表在《東方博物》上。其中涉及寺中東側(cè)方塔中一塊顯德五年（958）帶銘文的佛像磚，磚側(cè)有六舟的刻記。

那個時候桑椹——就是后來六舟展覽的策劃者——剛來浙江省博物館工作，也對六舟感興趣，我記得他那時在“折騰”六舟的全形拓。我們兩人互相交流情報，逐漸開始認(rèn)識六舟，包括六舟的作品以及文獻(xiàn)資料。后來陸易來浙博工作，她是中國美院國畫系畢業(yè)的，對八破和六舟同樣敏感，交流就更多。

好像六舟的八破作品《百歲圖》就是那個時候被“發(fā)掘”出來的，這才將六舟與八破聯(lián)系上了。2013年白玲安來杭州看這張作品，認(rèn)為這是最早的八破，大家都興奮不已。

2013年波士頓白玲安女士和陸易在浙博庫房看六舟《百歲圖》

您看，這前后大約近二十年，早就埋伏在那里了。

Q：您家鄉(xiāng)的崇化寺五代的塔磚上怎么會有六舟的刻記呢？

A：崇化寺后來叫祇園寺，現(xiàn)在還在，位于蕭山市區(qū)，是光緒年間重修的。

前面講到緣分，這里再講一個事情。我在祇園寺僧房辦公很多年，前后大概有五年。僧房即位于大雄寶殿和觀音殿之間的西側(cè)廂房，是兩層樓，辦公在一樓，我的辦公間在中間位置。

后來讀到六舟自訂年譜，才知道他好幾次來祇園寺拓這些金石，而且還借宿祇園寺。他與祇園寺的方丈素月關(guān)系很好，兩人還一起去了北京。

您看，他住在祇園寺，住哪里呢？肯定是僧房啊，就是后來我們辦公的那幾間。跨越一百六七十年時空，我和六舟上人都曾在同一空間里待過，真有種穿越的感覺。

作者在祇園寺曾經(jīng)的辦公室外

蕭山有位喜歡金石喜歡得不得了的湯沂門，得到祇園寺的那塊塔磚后，到杭州來送給六舟，六舟就在磚側(cè)刻了題記。這在書里寫到，就不贅述了。

Q：您為什么會對六舟感興趣？

A：其實我的方向是以古陶瓷為主的，關(guān)注六舟純屬“打醬油”性質(zhì)?？赡苁莻€性原因吧，我對邊緣和好玩的題材特別感興趣。

六舟是位有趣的僧人。雖從小出家，但與塵世間的“俗人”也沒什么特別不同。如果他不是僧人，也許還沒那么好玩。因為是位僧人，所以反差太大，就會覺得特別有趣。更重要的是居然沒有什么人關(guān)注他。

十余年來，我一直在對付宋代的瓷器問題。要解決瓷器問題，需先解決金銀器、銅器等問題。要解決銅器問題，需先解決北宋金石學(xué)的問題。想知道宋代金石學(xué)，需先了解清代金石學(xué)。邏輯就是如此，不知不覺地就到了六舟那個時代和那個圈子。順便說一下，經(jīng)過十五年的準(zhǔn)備，下一本書已經(jīng)在寫了，就是關(guān)于宋代的。

Q：那您又是如何入手的呢？

A：尋找。一是六舟的遺物，二是與他相關(guān)的遺跡。

具體而言，遺物就是六舟的作品、著作和藏品等。拜錢鏡塘先生所賜，浙江省博物館擁有全世界最多的六舟作品，這是我的優(yōu)勢。錢先生和六舟都是浙江海寧人氏，錢先生尤其愛收鄉(xiāng)賢作品，后來他把精華部分都捐給了浙博。浙博所藏六舟文物，雖不全是錢先生捐獻(xiàn)的，但絕大多數(shù)都是。

遺跡就是六舟曾經(jīng)居住過的寺院、訪問過的地方。一個一個地去尋找，雖說常常是碰運(yùn)氣，但前期都做了準(zhǔn)備工作，如查找文獻(xiàn)和地圖。我以前曾做過考古工作，實地調(diào)查是一種習(xí)慣，熟門熟路，這與顧炎武、黃易、六舟等人的訪碑活動是極具共性的。

作者在蕭山祇園寺

作者在海鹽安國寺

（待續(xù)）

作者 | 王屹峰

統(tǒng)籌 | 樹杪

圖片 | 王屹峰/樹杪

編輯 | 小蔥

翻譯 | 小鯨

海報制作 | 十相

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