蘇東坡謫儋吟詠的一首詩，竟然成為道教南宗五祖白玉蟾的“洞天福地”
題記：儋州的地勢風(fēng)景有點(diǎn)奇?zhèn)ィ?60余座山峰野嶺沿黎母山巒西北余脈下來，由東南向西北直插北部灣，如一只展翅的鷹，臨海佇立傲視隔海的越南盆地。然而，群山環(huán)繞的儋州北部盆地上卻有一座嶺，高不過百米，因是蘇東坡當(dāng)然謫儋寫的第一首詩所在地，故而儋耳山被稱為儋州第一山。然而，此山又被南宋道教南宗五祖白玉蟾更名為“松林嶺”，且被清朝知州列為儋州古八景之一。此山，緣何被東坡吟詠？又為何被仙人更名？讓我來說一段蘇東坡與儋州的人文往昔……
一
“松林晚翠”是儋州古八景之一。
寫詩的人是北京人，清康熙年間的儋州知州韓祐。此人，赴儋州任職七年，不僅愛民守政，政績卓然；而且，史志上還記載，他經(jīng)常喜歡縱情山水，吟詠本地的山川名勝，并為后人留了“儋州八景”組詩，頗受后人尊敬?！八闪滞泶洹北闶瞧渲幸皇祝娫唬?/p>
秀郁松林曲徑幽，晴空返照翠華浮。
樵歌高唱斜擔(dān)雨，牧笛橫吹倒跨牛。
漫謂石巖堪避暑，須知草木不驚秋。
白衣獨(dú)坐無拘系，眼界長青歲月悠。
這是一首松林嶺夕照下的寫景詩，詩寫的很美，詞用的很輕。山上的青翠松林、幽深曲徑與山下的樵歌、牧笛沉浸在一片悠閑中，怡然恬靜。展示了韓知州在政務(wù)繁忙之余，縱情山水的愜意。
詩美境深邃，最關(guān)鍵的是，韓知州詩中一句“白衣獨(dú)坐無拘系”，卻透露出一段淹沒在歷史歲月中的人文軼事往昔。
那么，這個“白衣”是誰？他就是南宋道教南宗五祖白玉蟾仙人！
松林嶺，位于儋州木棠鎮(zhèn)東北面，原名藤山。韓知州詩中的“白衣”便是民間傳說的海南仙人白玉蟾，因他在此修仙時而曾廣種松竹，故而改“藤山”為松林嶺。
嶺上，至今還遺有白衣公石廟一座，廟中奉祀白衣大帝、白衣慈父和黎軍長、雷司長等當(dāng)?shù)乇娚瘛．?dāng)然，嶺中，還留有明代海瑞學(xué)生許子偉、清代解元何蘊(yùn)躍赴考前隱居于此山苦讀的石臺、博望臺等古跡與人文軼事趣聞。
松林嶺，山不高卻樹木蓊郁，可東晀北部灣；峰不峭卻傲石嶙峋、可西望阡陌縱橫。且此山，南有螞蝗嶺北有筆架山遙相呼應(yīng)，加上歷史上的文人墨客吟詠將此山當(dāng)成倒懸于儋州北部盆地一支碩大的“文筆”，自然就成為古儋州人文薈萃、祥瑞祈福的名勝之地。
白玉蟾為要將山更名，此山，果然只是因白玉蟾修道而成名的嗎？
二
其實(shí)，松林嶺能成為儋州古八景之一，不只是因白仙人在此仙居而得名；而是，南宋道教五祖的白玉蟾作為儒釋道合一的大師在云游四海出島之前，追尋蘇東坡足跡擇此嶺修行而慕東坡詩意更得名。
白玉蟾本姓葛乃瓊山人，怎么會跑到島西儋州一座并不高的嶺來修行？那是因?yàn)榘紫蓭?，父早逝母改嫁瓊?a href='/wuyuan35/' target=_blank>五原鄉(xiāng)典讀村（現(xiàn)今澄邁縣），因少年時才華橫溢吟詩而讓縣令不悅，仕途折戟沉沙，故而人走偏鋒遁入道門，從此修道煉丹終成一代宗師。作為蘇東坡的粉絲，白玉蟾曾沿襲東坡謫儋足跡，游學(xué)一圈后，終在東坡謫儋吟詠過的這座山上，擇地修行，皆是因?yàn)闁|坡進(jìn)入儋州地界前后吟唱的詩，充滿了道家遠(yuǎn)古的神話傳奇與人生修行哲理與道教中福天洞地。
我們先來看看當(dāng)年蘇東坡踏進(jìn)儋州地界時吟的第一首詩，詩名《儋耳山》云：
突兀隘空虛，他山總不如。
君看道旁石，盡是補(bǔ)天遺！
此詩是蘇東坡貶瓊從瓊州府沿西線從澄邁、臨高踏入儋州時寫的第一首詩。因初入古儋耳郡地界，且人地兩生，心情苦悶，望著山下被遺棄的火山巖石，不由感慨萬千，隨口吟占五言絕句，來表達(dá)自己懷才不遇的心情。
其實(shí)，這首絕句字面意思并不復(fù)雜，從詩句中大概可摘出其意。蘇軾詩中說，初入儋耳，迎面而來，是一山突兀，雖無摩天凌霄之勢，但與周邊地勢碌碌無奇相比，卻顯得卓犖不群。低眼回望，路邊石塊，團(tuán)團(tuán)疊疊，崚嶒寂寞，如同被女媧棄置的命運(yùn)，補(bǔ)不了天，而被遺棄。此詩雖有借山喻志，借石嘆息，用女媧補(bǔ)天典故鳴不平之意的憤懣、痛苦和煩惱。但透過詩景卻更可窺見，蘇東坡借石喻已、借山喻品、借物抒情，語言含蓄，以暗喻明，曲盡其意地表達(dá)他不乏曠達(dá)樂觀的仙道之心境。
蘇東坡是北宋的大儒又精通佛法，然而，在這位被世人認(rèn)定為文曲星下凡的文學(xué)大師骨子里，卻飄逸著仙風(fēng)道骨。他雖一生中顛沛坎坷，但無數(shù)詩詞歌賦里卻散透出許多仙風(fēng)仙韻。如大家能耳熟能詳且婦孺皆能吟唱的詩句“不知天上宮闕，今夕是何年”，既婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了對朝堂的嘆問、朝政的關(guān)切，又流露出作者在天上的心跡，也因此生出了“我欲乘風(fēng)歸去”的心意。
東坡謫儋時，是坐在馬車上的。車從瓊州踏入到昌化軍（北宋時期儋州名稱）地界上時遇到暴雨。然而，他卻在一路西行路，肩靠車輿上睡了一覺并做了一個夢，夢中得“千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘”詩句。醒來后將其輔衍成一首十四聯(lián)的五言排律《行瓊儋間肩輿坐睡，夢中得句云：“千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘”覺而遇清風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句》，詩云：
四州環(huán)一島，百洞蟠其中。
我行西北隅，如度月半弓。
登高望中原，但見積水空。
此生當(dāng)安歸，四顧真途窮。
眇觀大瀛海，坐詠談天翁。
茫茫太倉中，一米誰雌雄。
幽懷忽破散，永嘯來天風(fēng)。
千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。
安知非群仙，鈞天宴未終。
喜我歸有期，舉酒屬青童。
急雨豈無意，催詩走群龍。
夢云忽變色，笑電亦改容。
應(yīng)怪東坡老，顏衰語徒工。
久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。
詩中的動鱗甲，是形容山風(fēng)吹動草木如鱗甲扇動。酣笙鐘，則是形容山間萬竅齊鳴仿佛彈奏仙樂。夢中得的這兩句詩大意是：無數(shù)高山上好像有鱗甲在扇動，無數(shù)深谷好像有仙樂在鳴奏。詩人描寫的是海南儋州邊界上山林間山風(fēng)突起、急雨驟來、草木搖曳、萬壑作響的奇妙山景。蘇東坡詩中這份有聲有色的意象，則被晚于蘇東坡160年后的海南人，白玉蟾擇此修行慕東坡仙風(fēng)道韻，置入大片竹林后，就更名為“松林嶺”。
這就是韓知州詩中“白衣獨(dú)坐無拘系”的隱匿背景人文。
蘇東坡詩中的仙氣，特別表現(xiàn)在最后幾句：“安知非群仙，鈞天宴未終。喜我歸有期，舉酒屬青童……久矣此妙聲，不聞蓬萊宮?！睎|坡此首詩不僅詮釋了他謫儋渴望道家仙鄉(xiāng)之夢境，也更讓步入道門的白玉蟾，尋東坡足跡要在儋州做一個“謫仙人”。故，白仙人擇東坡詩韻，來到詩中所言的儋耳山，立身安命、修身煉丹，并置入竹林，力圖把儋耳山打造成為如東坡詩中的“洞天福地”。
儋耳山，離蘇東坡謫居的昌化軍（治所在今儋州中和鎮(zhèn)）十余里，白玉蟾將儋耳山更名為松林嶺，是讀懂東坡仙風(fēng)道骨的天涯第一人。
從此，松林嶺便成為儋州人儒釋道合一的文山，成為儋州人文薈萃、祥瑞祈福的名勝之地。想不到，一千年前因蘇東坡的一首詩，不僅成全了儋耳山的名，更是帶旺了一座城！三
講儋州文化，自然離不開說蘇東坡，東坡遺風(fēng)早已融化為儋州人文的一首主題歌。
縱觀現(xiàn)在被譽(yù)為“詩鄉(xiāng)歌海”的儋州，鄉(xiāng)村田野到處充滿調(diào)聲山歌；市井坊間，處處吟誦楹聯(lián)詩詞。一個偏偶島西海邊的城市，竟然能榮獲“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“全國詩詞之鄉(xiāng)”、“全國楹聯(lián)之鄉(xiāng)”三塊金牌，其人文熾盛，儋州人皆公認(rèn)為是蘇東坡當(dāng)年開化育人的結(jié)果。近代海南著名學(xué)者王國憲，在1934年續(xù)修《儋縣志》時，就在序言中寫道：
儋耳為漢武帝元鼎六年置郡，閱漢魏六朝至唐五代文化未開。北宋蘇文忠公來瓊，居儋四年，以詩書禮樂之教轉(zhuǎn)化其風(fēng)俗，變化其人心。聽書聲之瑯瑯，弦歌四起，不獨(dú)“千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘”，辟南荒之詩境也。
從北宋始，儋州科舉中進(jìn)士者6名，中舉者101名，舉歲貢、拔貢531名，且牢牢占據(jù)著海南科舉“進(jìn)士首儋尾亦儋”之地位，功當(dāng)首推蘇東坡。
蘇東坡為何對儋州的科舉有信心？坊間一直流傳蘇東坡的一首題《黎姆山》的風(fēng)水詩，是當(dāng)年蘇東坡應(yīng)儋州當(dāng)?shù)孛坷枳釉蒲埱叭タ达L(fēng)水而吟詠，且被明朝一位將軍刻碑立在山下的東坡嶺。這首詩，為儋州的風(fēng)水把脈了什么內(nèi)容？下期再敘！
（部分圖片來自網(wǎng)絡(luò)）
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