老北京的五道廟和“五道將軍”您了解嗎？
提起老北京的寺廟，很多是被大家所熟知的，比如隆福寺、護國寺、法源寺、廣濟寺、東岳廟等等，不管寺廟如今還在不在，總之這些名字大家很熟。但是提起五道廟，怕是知道的人不太多。其實老北京的五道廟并非一座，但與其他寺廟相比，規(guī)模不大、名氣不大、數(shù)量也不多；然而在老北京的五道廟中，他處又不如今天咱們說的這座有名。它位于西城（原宣武）區(qū)韓家潭（韓家胡同）西口、鐵樹斜街與櫻桃斜街之間的路口處。
之前咱們說過寺與廟的區(qū)別，某種程度上說，廟一般是道教（或儒教）的宗教或祭拜場所。五道廟也不例外，供奉的是道教中的五道神。五道神也稱五道大神、五道真君、五道將軍、五道老爺，民間俗稱五道爺，是一個神話中的職位名稱，并非五個神祗。五道神是唐朝至五代時期開始在民間信仰中廣為流傳的冥界神靈，一般認為與泰山府君、也就是東岳大帝，還有閻羅王司職相近；
也有一說：五道神是東岳的屬神；總之是專掌地獄、鬼卒等事，說白了就是掌管人類的生死。比如門頭溝區(qū)的中國傳統(tǒng)村落、現(xiàn)為旅游景區(qū)的爨底下，尚存一座五道廟，爨底下村為明清民居，依山而建，五道廟位于山腰處，一直以來都作在為村中喪葬禮儀中心。凡村中有人故去，皆要將其姓名寫于紙上，焚于廟前，即視為上報閻王，將此人在生死簿上注銷，重如輪回。由此可見，五道廟與城隍廟的“職能”相近。
今西城五道廟尚存二層后罩樓一座，他處五道廟多已無跡可尋。因為這座五道廟，還衍生出一條街名，就叫五道廟，也就是今天的五道街，位于虎坊橋路口以北路西。這條街因五道廟而得名，又因五道廟供奉五道將軍的關(guān)系，有人甚至直接管這條街叫五道將軍。好比兩人見面打招呼：“嘛去呀您？”“我瞧五道將軍去。”其實就是去五道街，當然這只是戲稱。從五道街西口而入，先向東、然后折向東北，出了北口、對面便是櫻桃斜街與鐵樹斜街。
為什么這座五道廟要建于斜街之間的交叉口？這與老北京的傳統(tǒng)有關(guān)，當年南城有許多條斜街，斜街之間的交匯處會呈三角形岔口，俗稱三岔口，這樣的地方通常都要建寺廟。比如說、當年菜市口胡同與北半截胡同交匯處，這地方在清代、地名兒就叫三岔口（當然跟京劇沒什么關(guān)系），此處便有伏魔庵；還有自新路與儒福里交匯處，建有觀音院，“觀音院過街樓”在北京名氣很大，被稱為“陰陽界”，曾是北京城碩果僅存的過街樓，可惜在1988年也拆了（這個之前咱也說過）；
還有宣武門外西河沿與上斜街交匯處的靈官廟；麻線胡同與楊昌胡同交匯處的關(guān)帝廟等。然而西城五道廟更是“輻射”了五條斜街。明朝朱棣修建北京城以后，從西苑（即中南海）西側(cè)延伸出一條排水溝，老百姓稱之為臭溝，這條溝向南穿過琉璃廠、今南新華街，然后向南，溝上有座橋，叫臧家橋、也有人說叫章家橋（因為是口口相傳，所以沒人說得清楚），過了橋往西，有一個四條斜街交匯之處，形成了一個小廣場；五道廟就建在這地方，四條斜街是：櫻桃斜街（舊稱楊氈胡同）、鐵樹斜街（過去的李鐵拐斜街、也叫李鐵鍋斜街）、韓家胡同（即八大胡同之韓家潭）和今五道街。
清末，從小廣場向西北，對著韓家潭、又新開了一條堂子胡同，據(jù)說是因為一個大澡堂子而得名，即今堂子街。從此五道廟所在的小廣場，便輻射了五條斜街。這種形態(tài)在京城中是絕無僅有的，不過它并不是經(jīng)過有意規(guī)劃而形成的，應(yīng)該說是“純屬巧合”。然而正是因為這種巧合，此地被稱為“龍脈”。
這里的五道廟，始建于明代，由于“五道將軍”主持陰間事務(wù)，故每逢七月十五中元節(jié)、十月初一寒衣節(jié)等，百姓都到廟前廣場焚燒紙帛祭奠亡靈。明萬歷三十五年，有一位名叫揭真誠的道士還在五道廟之側(cè)修建了一座玉帝行宮，意在請玉帝統(tǒng)攝五道及諸神，以鎮(zhèn)宣武龍脈交通之地，今玉帝殿已無存。
不過還有另一種說法：明末大太監(jiān)魏忠賢與客氏專權(quán)，此廟為諸宦官為討好“九千歲”和客氏而建，為其祈福。傳說廟建成后，想請當代某社會名流為之撰寫碑志、以媚客魏。名流在權(quán)威之下不敢推辭，但又不愿諂媚贊譽魏忠賢，于是寫下：“夫五道廟者五道之神也。人以為樹在廟前，我以為廟在樹后……”這樣的碑志。當時的宦官大多沒什么文化，不通文義，以為出自名家之手，即是佳作，立即選名工刻于石上。這是民間傳說，不過有文字記載稱，玉帝行宮建成后請的是兵部兼吏部尚書王象乾撰寫碑文以記事，碑文有這樣一句：“正陽門西，由臧家橋至宣武門乃龍脈交通輻輳之地”，這是第一次將五道廟一帶稱為龍脈。
北京有很多龍脈傳說，比如中軸線號稱土龍、什剎海水系稱為水龍，昌平小湯山也叫龍脈。至于此地為什么稱為龍脈？今兒主要說的是五道廟和五道將軍，這個問題以后有時間再討論吧！
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