介休后土廟，宮殿式遞進布局重要典范，一神獨尊、多神并祀是特色
后土建筑雖為地方信仰的產物，但其在出現(xiàn)之初就具有廣泛而深刻的崇高之意，其建筑表現(xiàn)也受到地方經濟以及歷史發(fā)展的深刻影響。例如汾陰后土祠，在西漢時期受漢武帝親臨祭拜，其規(guī)制與皇家祭祀建筑等級相當，規(guī)?；趾?；介休后土廟雖未找到帝王親臨祭拜的記載，但據廟碑記載，介休后土廟規(guī)制可與皇家行宮相當?？梢哉f介休后土廟是山西后土建筑中宮殿式遞進布局的重要典范。
介休后土廟建筑群在布局上繼承了我國傳統(tǒng)建筑思想，在有限空間內因勢而置，縱錯承聯(lián)，形成了自身獨特的建筑布局序列——縱向雙軸，南北圍合。
后土廟所處地勢最高，背靠城墻，與三清觀依地勢升高前后相續(xù)連接。三清觀——后土廟整體建筑群，循地勢升高由南向北，依次展開。現(xiàn)如今，介休后土廟建筑群依然保留了當時的建筑序列，但是城墻已隨城市發(fā)展而無，但后土建筑群遞進式院落布局依舊獨具特征。
介休后土廟空間布局依中軸線依次排布三清觀影壁、山門、護法殿、獻亭、三清樓（即獻樓）、后土大殿，后土廟影壁、山門、娘娘廟居東側縱軸線上，體現(xiàn)了“尊者居中”的傳統(tǒng)禮制思想。兩側根據日東月西、坎離對稱的原則設東西配殿、鐘鼓樓、真武廟、三官祠，左右布局均衡平穩(wěn)，表現(xiàn)出持重、靜穆的審美意趣。
這種格局，同樣對應了道教的木、火、金、水四正，“土”列居中，五行俱全，可聚四方之氣，迎四方之神。后土廟這種建筑序列一步一步縱向進深，依次遞進，同時又向橫排伸展，既生動變化又井然有序，整體布局主次分明，因勢相擁，環(huán)顧呼應。在總體視覺藝術形態(tài)中，由前導空間、主體空間、重點空間以及附屬建筑空間共同構成了開敞與封閉相結合、主從與附和相協(xié)調的空間布局，形成了莊重肅穆與娛樂活躍的不同空間氛圍。
前導空間由廟前廣場、三清觀影壁、天王殿和構成。影壁作為古建筑設計中常見的手法，在后土廟中也被采納，其精彩之處在于兩側壁心琉璃飾件“麒麟鬧八寶”、“二龍鬧海”；后土廟影壁壁心同樣是琉璃飾件“二龍戲珠”、“蓬萊仙閣”。琉璃藝術精湛，嘆為觀止，保存至今依舊華彩非凡。遠處可見后土建筑群的屋頂層巒迭起，琉璃影壁似一道屏障立于廟前廣場以北，利用“藏而不蔽”的視覺效果引起對影壁以北建筑院落景觀的好奇。影壁以北便是山門天王殿，這是一座氣勢雄偉的磚結構殿宇，整座后土廟建筑群也由此拉開序幕。整個起景空間營造出立面層疊的視覺效果，以琉璃藝術繁復的裝飾效果與周圍環(huán)境形成反差視覺。
過渡空間由護法殿、獻亭圍合院落構成。走過山門，進入護法殿，這是一座過殿，建造古樸，殿內塑道教四大護法神；出護法殿，迎面是一條長約十米的甬道，甬道另一端連接著獻亭，這是一座由十根柱子支撐，以卷棚頂加蓋，四面敞朗的建筑，立于高基之上。
主體空間由三清樓、戲樓組合而成，三清樓是后土廟中脊頂結構最復雜，高度最高的建筑，現(xiàn)存為明正德十四年修繕。樓總高 15.2 米，下為三清殿正殿，上為三面圍廊的三清樓（也名八卦樓），背面為后土廟戲樓，這是一組集合殿、臺、樓三位一體的崇樓合體建筑。三清樓的三重檐十字歇山頂和戲樓重演歇山頂巧妙銜接，呈現(xiàn)出重檐反復、結構多變、繁華復雜的樣態(tài)，這種設計在明清古建筑遺存中實屬罕見，藝術價值極高。
東西配廊至北轉折與三清樓相連，使得這座古建中心穩(wěn)定，重點突出，結構緊湊。三清樓背后是后土廟戲樓，左右開重檐懸山造，八字形影壁，中間突出抱廈，臺面雖高卻低于三清閣樓，巧妙解決了“樂上神下”的矛盾。
三清樓兩側建有鐘、鼓樓，均為十字歇山頂結構，對稱布局，小巧別致。三清觀內，由護法殿至三清樓的院落兩側，各建有東西廊廡，面闊十間，殿內塑千尊彩塑，上中下三層排布，諸神腳踏祥云，以行進中的姿態(tài)展示出“萬圣朝元”之境。彩塑的藝術價值崇高，是我國保存至今為數(shù)不多的道教系列群神像。從三清樓下臺階，過后土廟戲臺底部，穿過后，豁然開朗，宏偉壯觀的后土廟大殿矗立于眼前。
重點空間由后土廟大殿、兩側配殿、戲臺圍合而成院落。大殿筑基廣闊，殿體高大，屋頂全以黃色琉璃鋪蓋，以顯后土娘娘之尊貴，正殿建筑面闊五間，進深三間，以重檐歇山頂加蓋，左右各設配殿三間（左真武廟、右三官祠），占地 221 平方米，是整個建筑群占地面積最大，最宏偉的建筑，是整個后土建筑群空間布局的高潮，這也契合了祭祀朝拜禮儀的情感。大殿前檐懸有“厚德載物”橫匾一方，為著名古文字學家張頷先生 1998 年所題，檐下雀替斗拱也極具特色，雕飾精美。
抬高的大殿建筑位于整體布局的至高，位于臺基之上，由戲臺兩側的緊促臺階進入院落，視覺感受頓時豁然開朗，院落空間銜接設計形成欲揚先抑、欲明先暗的空間體驗。大殿前成月臺，月臺與戲臺間形成下沉的院落空間，月臺中間布置香爐，構成院落空間的視覺中心，凸顯了重點空間祭祀屬性，香爐中升起縷縷紫煙，為身后的后土大殿蒙上神秘面紗。開敞與閉合給人不同的視覺感受和心理起伏，院落的開敞活躍和大殿內部祭祀肅穆崇高之間形成強烈反差，院落以“娛神”、“娛眾”，而殿內以“敬神”、“禮神”。
附屬建筑空間由娘娘殿、呂祖閣、關帝廟等共同構成。娘娘殿位列后土大殿院落以東，是一座單體建筑，建造時期及修繕無從可考。西起第一廟為呂祖閣，明崇禎十二年所建，院南為單進牌樓門，西北東三面為磚券窯洞，其上建木構走廊，與出檐閣樓銜接，北面為卷棚抱廈純陽樓，這是明清閣樓建筑的典型構造方法。第二座是關帝廟，創(chuàng)建于明萬歷二年，南為戟門廂房，北建無梁窯正殿，上為春秋樓。
至東為土神廟，清雍正十年所建，現(xiàn)有正殿、東西廂房及牌樓。三廟相連，坐北朝南，正對卷棚硬山頂三連戲臺，這也是山西戲臺建筑中一顆璀璨明珠，絕無僅有，建筑藝術和民俗藝術特色鮮明。臺前空地廣闊，臺間高大，臺口開闊，是為民間酬神演戲，廟會慶典的主要場所。
綜合以上，介休后土廟現(xiàn)存以多個院落組合、層層遞進的布局，重點突出，中心崇高，符合祭祀心理的情緒轉折。在祭祀類建筑中，神的地位至高無上，不可僭越，建筑設計布局中加入祭祀人群心里的需求，以欲揚先抑的空間設計手法，使得后土祭祀信仰在主體空間和重點空間院落達到高潮。空間表達的視覺藝術效果結合心理起伏與崇拜祭祀的情緒轉折，是后土建筑作為民俗活動場所的重要特征，也是其獨具特色的藝術表現(xiàn)。
以多個院落組合并層層遞進的宮殿式建筑布局的后土建筑中，其組成形式大多采取的是院落的縱向組合、橫向延展的模式。在組合之后，其建筑群體空間布局存在一定的中軸線。在中軸線上，在以山門為始端的前導空間里，相應布置戲臺、獻殿以及正殿等建筑。在單體建筑的設計中，無論是在設計規(guī)模上，還是對應等級上，均有非常嚴格的區(qū)分。其中，正殿無論開間數(shù)、屋頂形式，還是斗拱、鴟吻的級別，均高于其他建筑，不論從視覺上還是心理上正殿的重要的中心地位得以顯現(xiàn)。在這樣的空間組合中，不同院落之間彼此獨立，通過不同單元主體建筑以及兩側配殿，構成了具有獨立性的空間形態(tài)。
后土建筑布局組合的民俗化特征
與道觀、佛寺的空間布局設計不同，后土建筑在空間組織及殿堂配置上，均不受宗教規(guī)矩約束，具有自身的鮮明特點，靈活且親和。在相關祭祀禮法的影響下，在組群布局中，祭祀類祠廟采取的布局形態(tài)普遍為殿廊門廡的殿堂配置和前朝后寢的宮室制度，具有一致性的特點。不過，后土建筑屬于民間信仰觀念極強的一種特殊祭祀建筑，表現(xiàn)出了較強的個性化、人情化特點。
這種特點的形成與特定的神祇神格、形象以及民間信仰等內容具有很大關聯(lián)，通常來講，后土建筑的主神是一尊，其余陪祀諸神通常位于兩廡之中，或者是位于正殿兩側設置的挾屋、耳殿等殿宇之中。但在民間社會，受民間信仰簡單樸素觀念的影響，卻往往發(fā)生主神家族的神化現(xiàn)象，如主神的父母、兄弟姐妹等。比如，在某些祭祀建筑布局中配置梳妝樓甚至成為祀奉女性神靈的一種標志，晉東南地區(qū)的后土建筑中這樣的配置與民間信仰緊密相連。這便是后土建筑民俗化的突出表現(xiàn)，更親和也更人性。
后土建筑作為具有較強獨立性特點的祭祀建筑形態(tài)，其特色主要表現(xiàn)在殿堂配置、神譜結構以及空間結構等不同方面。比如，從神譜結構上，“一神獨尊、多神并祀”是其主要特點。與之適應，從殿堂配置上，一般在正殿的中軸線位置上來祭祀主神，在前面空間序列中，通常不會存在供奉其他神靈的殿堂。同時，一般將其他神靈供奉在廊廡中，在為這些配祀神靈設置獨立殿堂的后土建筑組群中，這類殿堂并不會出現(xiàn)在組群中軸線的位置上，大多位于正殿兩側的位置，進而能夠形成一種拱衛(wèi)正殿的形式，凸顯出正殿的主體位置。
在后土建筑中，其空間組織特點以及殿堂配置上，也符合對應的文化特點，受專享配祀的祭祀禮儀制度的影響，但不拘泥于普遍規(guī)律，伴隨著鮮明的地域民俗文化屬性。此外，后土建筑的形制在具體的建筑表現(xiàn)和手法方面，主神家族的神化通常會反映在建筑組群的形制上，這些現(xiàn)象均反映了特定后土建筑的個性特征，這其中的地方民俗信仰觀念反映在建筑空間布局中的特征也就更加突出。
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