阿艾石窟——傳入龜茲的敦煌畫風(fēng)
阿艾石窟的藝術(shù)風(fēng)格完全是受距西域最近的敦煌莫高窟的影響。隋代至盛唐是莫高窟的繁盛和輝煌時(shí)期，也是莫高窟造窟最多時(shí)期。從壁畫藝術(shù)講，莫高窟唐代前期壁畫從內(nèi)容到形式都有了劃時(shí)代的變化。其中經(jīng)變畫的成熟是最顯著的成就。莫高窟的經(jīng)變畫是在隋代雛形的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。經(jīng)變畫是一部經(jīng)繪制一幅壁畫的巨型結(jié)構(gòu)。唐代前期經(jīng)變畫主要有：《阿彌陀經(jīng)變》、《法華經(jīng)變》、《觀無量壽經(jīng)變》、《彌勒經(jīng)變》、《維摩詰經(jīng)變》、《東方藥師經(jīng)變》、《涅變》等。阿艾石窟的《觀無量壽經(jīng)變》與莫高窟的《觀無量壽經(jīng)變》非常相似，后者是前者的范本。敦煌莫高窟盛唐時(shí)期有《觀無量壽經(jīng)變》二十余鋪。其171、172、148窟的《觀無量壽經(jīng)變》場面最大、繪制的最精美，是該類壁畫的代表。
阿艾石窟的《觀無量壽經(jīng)變》與這些窟的壁畫有許多相同之處。首先，總體構(gòu)圖是采用了“中堂”配左右條幅的方式。在中央的凈土下邊繪“九品往生”，形成了凹字形。這是敦煌創(chuàng)造的一種獨(dú)特的構(gòu)圖形式，“是藝術(shù)家慘淡經(jīng)英出新意于法度之中而創(chuàng)造出來的?！?中堂配左右條幅，應(yīng)是中原流行的一種藝術(shù)形式，但作為佛教石窟壁畫的構(gòu)圖形式，恐是敦煌的首創(chuàng)。根據(jù)敦煌盛唐時(shí)期《觀無量壽經(jīng)變》的構(gòu)圖模式，也可以為阿艾石窟的年代劃分提供對比的依據(jù)。阿艾石窟壁畫的人物造型，也完全是敦煌莫高窟的翻版。敦煌唐代人物一改北朝時(shí)期富于想象和夸張的風(fēng)格，而是注重寫實(shí)。人物造型與現(xiàn)實(shí)生活非常貼近，真實(shí)反映了唐代社會(huì)生活的面貌。敦煌唐代人物造型“以比例適度、面相豐腴、體態(tài)健美、莊嚴(yán)沉靜為造型風(fēng)格特點(diǎn)?！彼未撎拼L畫時(shí)有一段論述：“人物豐濃，肌勝于骨，……此固唐世所尚，嘗見諸說太真妃豐肌秀骨，今見于畫亦肌勝于骨，昔韓公言曲眉豐頰，便知唐人所尚以肥為美?！彼浀木褪鞘⑻迫怀娠L(fēng)的社會(huì)審美風(fēng)尚。敦煌壁畫和出土唐代文物中的人物莫不如此。阿艾石窟的人物造型與此毫無二致。
隋唐中原佛教藝術(shù)造型上的另一個(gè)特點(diǎn)是菩薩都具有女性的風(fēng)韻。菩薩本無性別，裸露的上身為男性的胸膛，但意態(tài)婉約，神韻嫵媚，頗具女性風(fēng)姿。菩薩高盤發(fā)髻，佩帶宮嬪的釧飾，身著貴婦人的羅裙，帔錦帛，一副嬌媚的姿態(tài)。唐代畫家韓干在長安道政坊寶應(yīng)寺畫佛畫“寺中釋梵天女，悉齊公妓小小等寫真也。” 宋道成論曰：“造像梵相，宋齊間皆唇厚鼻隆目長頤豐，梃然丈夫之相。自唐來筆工皆端嚴(yán)柔弱似妓女之貌，故今人夸宮娃如菩薩也?！?
阿艾石窟壁畫中的菩薩都具有這些特點(diǎn)。《觀無量壽經(jīng)變》中的四十二身菩薩，個(gè)個(gè)豐面碩腮、身姿婀娜、體態(tài)綽約，頭飾、服裝都與敦煌盛唐壁畫一樣。特別是“九品往生”中三身菩薩著羅裙、披帛帶，宛如姍姍而行的麗人。阿艾石窟兩側(cè)壁的文殊菩薩、觀音菩薩也頗具上述的柔媚風(fēng)韻。尤其是左側(cè)壁坐在蓮座上的文殊菩薩，身軀微側(cè)，肌肉白瓞手指纖細(xì)宛然一身秀麗的倩女。唐代菩薩的飾物，瓔珞、項(xiàng)環(huán)、臂釧華貴繁褥。阿艾石窟兩側(cè)壁的菩薩的項(xiàng)環(huán)下接連圓形寶珠飾物，與敦煌103窟《法華經(jīng)變》中的菩薩所飾完全一樣。唐代佛教壁畫采用傳統(tǒng)的中原線描法，莫高窟唐代壁畫的線有起稿線、定型線、提神線和裝飾線等。阿艾石窟壁畫的線描使用的就是敦煌的線描技法。特別是定型線運(yùn)用的十分流暢。右壁的觀音菩薩的衣紋線條用筆灑脫，氣韻貫通，具有相當(dāng)?shù)墓αΑ?/p>
阿艾石窟壁畫敷彩的主體格調(diào)比較淡雅?！队^無量壽經(jīng)變》人物的頭冠和項(xiàng)環(huán)可能是敷金，已被后人剝掉。佛和菩薩的頭光有白色和石綠兩種，帔帛用較淡的石青，只是少數(shù)菩薩的裙褲用赭石色勾勒，總的色調(diào)以石綠占主導(dǎo)，顯得素淡平和。經(jīng)變畫的建筑是用赭石色畫出窗框和攔。整個(gè)經(jīng)變畫的格調(diào)與敦煌莫高窟112、148、166、217窟非常近似。可能阿艾石窟壁畫沒有使用銀珠一類可以氧化的顏料，沒有肌肉發(fā)深色的人物，但是與敦煌唐代壁畫人物肌肉暈染方法是相同的。另外，阿艾石窟壁畫使用了敦煌式的疊暈方法。左壁藥師佛身上的衣紋就是同一色相的不同色度的多層疊暈。
阿艾石窟壁畫與敦煌莫高窟壁畫相似之處還有許多。如“不鼓自鳴”樂器里的阮咸、箏、鼓等都與敦煌的樂器毫無二致。經(jīng)變畫中的團(tuán)花紋飾圖案是敦煌莫高窟唐代最流行的圖案。再如敦煌唐代繪畫采用的輪廓線描，產(chǎn)生透明效果，這在阿艾石窟壁畫的菩薩頭光和藥師佛的透明缽上都可以看到。阿艾石窟藥師佛的透明缽與敦煌莫高窟等322窟藥師佛所托的缽以及第334窟的“化菩薩”所托的透明缽有異曲同工之妙。
阿艾石窟壁畫中的一身盧舍那佛特別引人注目。其袈裟上繪出法界圖像，表現(xiàn)“三界六道”的內(nèi)容。最上部左肩繪一鐘，右肩繪一鼓，象征晨鐘暮鼓時(shí)間流逝。胸前繪五身“天人說法”。腰部繪香水海中四條龍托起須彌山和大地，左右有日、月懸空，下方繪出一匹白馬。兩膝繪圓輪，內(nèi)有天人與武士。左臂從上至下為結(jié)跏趺坐的天人、阿修羅、白象。右臂僅見一結(jié)跏趺坐的天人和半身白馬。與阿艾石窟相似的盧舍那佛，在庫木吐拉第9窟有一身(現(xiàn)已模糊不清)，其年代與阿艾石窟接近。敦煌莫高窟盧舍那佛像重要的有兩處，北周第428窟的盧舍那佛最著名。
另一身在盛唐的446窟。收藏在大英博物館的敦煌絹本《報(bào)恩經(jīng)變》中亦有一身盧舍那佛坐像。佛袈裟上也是繪出“三界六道”，以須彌山為中心，圍繞繪出佛、天界、人間、地獄等。盡管內(nèi)容布局與阿艾石窟有較大的差異，但以須彌山為中心是共同的。據(jù)學(xué)者研究，在中國河西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的盧舍那佛均是以須彌山為中心 。在龜茲本地的石窟壁畫里，如克孜爾石窟第17窟有一身繪滿天人和頭光、身光有列佛的立佛，許多學(xué)者都認(rèn)為其是盧舍那佛。它與臨近的阿艾石窟的盧舍那佛迥然不同。在新疆的和闐與焉耆地區(qū)也有盧舍那佛壁畫發(fā)現(xiàn)，但都與阿艾石窟的盧舍那佛造型大相徑庭。因而阿艾石窟的盧舍那佛屬于敦煌佛教藝術(shù)系統(tǒng)。
阿艾石窟的洞窟形制沒有象庫木吐拉的漢風(fēng)洞窟與大多采用龜茲中心柱式形制，而是采用敦煌唐代流行的平面方形窟。庫木吐拉石窟漢風(fēng)洞窟龜茲風(fēng)的洞窟毗鄰而存，洞窟形制多因地而宜地采用了龜茲的中心柱式洞窟，因而壁畫的布局就因窟形而設(shè)了，與敦煌莫高窟的壁畫布局大不相同。阿艾石窟的壁畫布局與敦煌唐代的方形縱券頂?shù)牟季窒嘟咏炷就吕咭灿羞@樣的窟形，如第11、14窟就與阿艾石窟完全相同，壁畫布局也一樣。阿艾石窟和這兩個(gè)窟可以認(rèn)為是從敦煌唐代洞窟形制借鑒來的，同時(shí)也吸收了龜茲方形窟的建筑特點(diǎn)。
文章來源：新疆龜茲石窟研究所
圖片來源：盾乙
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