湛江人為什么信奉伏波將軍？除了平定嶺南，還有一個重要原因
湛江民間有著多種信仰，供奉著多位人神，大多在歷史上真有其人。比如媽祖、雷祖、康皇、關公、大王公等，說到歷史最久遠的，莫過于伏波將軍了。
伏波將軍本是古代對將軍個人能力的一種封號。漢武帝時，戰(zhàn)事頻繁，設了很多將軍的位份，名位最高的是大將軍、驃騎將軍、車騎將軍、衛(wèi)將軍，其次是前、后、左、右將軍，還有名目眾多的封號將軍，如強弩將軍、拔胡將軍、?；鼘④?、貳師將軍、橫海將軍、樓船將軍、將屯將軍、護軍將軍等。伏波將軍即是這眾多封號將軍中之一號。
伏波將軍以東漢初年的馬援最為出名，其實湛江地區(qū)信奉的伏波將軍還有一位，就是西漢時期的路博德。下面簡要地講述下兩位將軍的事跡。
西漢元鼎五年（前112年），路博德被漢武帝劉徹任命為伏波將軍南下平定了南越，以“兵不血刃而定全粵”揮師直指海南島，并將越地分置南海、合浦、珠崖、儋耳、蒼梧、桂林、九真、日南、交趾九郡。當時的雷州半島就屬合浦郡。
東漢建武十六年（40年），九真、日南、合浦等60余城處于兵荒馬亂狀態(tài)。建武十八年（42年），光武帝劉秀命馬援為伏波將軍。馬援不辱使命，率其士兵沿雷州半島西海岸一路奮進，艱難作戰(zhàn)，長驅直入，終平交趾，將所失之地如數收復。
伏波將軍馬援雕像
可以看到，兩位伏波將軍對雷州半島及周邊兩廣地區(qū)的平安穩(wěn)定作出了重要貢獻，造福了人民，也受到當政者的嘉獎，并被后世的皇帝多次敕封，使得他們成為民間供奉的“人神”。這種因戰(zhàn)功或政績而成為民間人神的人物不少，如雷祖陳文玉、高涼冼夫人、麻斜羅侯王等。
據史料記載，宋徽宗曾封路博德為忠烈王，宣和二年（1204年），封馬援為忠顯佑順王，法封文有“雷州忠顯王……有功而當把，橋南萬里，遺愛猶存，廟食千年，英風尚凜”。在封建王朝，死后能享千年廟祀，受萬民香火，是至上的榮光。古人不是唯物主義者，對身后事是非常非常看重的。
雷州半島的老百姓為紀念兩位伏波將軍的豐功偉績，紛紛為他們修廟供奉，祈求他們能為一方百姓帶來平安與福祉。吳川、徐聞、雷州至今現存多間伏波祠（廟），其中，雷州伏波祠與徐聞伏波庵最有代表性。
雷州的伏波祠歷史久遠，始建于東漢時期，位于雷城南亭街，是嶺南最古老的祠廟之一，祠內敬奉著路博德與馬援兩位伏波將軍。這座祠歷經多次的反復修葺，明末時已經坍塌，清康熙年間在原址上重建。祠內供有路博德、馬援兩位伏波將軍，這是特殊的“一廟二主”現像，也稱為“兩祀”。
雷州伏波祠總面積為1170平方米，其主體建筑面積為516平方米，依山而建，坐北向南。遠眺該祠，古色古香，雄偉壯觀。祠內有很多明清時期的重修碑、詩碑，也有現代名人的題詞。祠東面的觀音閣，西邊為伏波園，西北角還有伏波井。拓說為馬援駐雷州之時，天氣炎熱，卻無法找到淡水，軍馬饑渴難忍，突然，馬援將軍的白馬長嘶一聲，以蹄挖地，挖出一口涌泉，就是這口伏波井，又名“馬跑泉”。
雷州伏波祠
徐聞伏波庵，最早在討網村海濱，后因縣治搬遷而廟址他移。距今年代最近的伏波廟在徐城鎮(zhèn)東南兩公里處的九壇鋪（又叫觀濤坡）。清光緒二十三年曾重修，宣統(tǒng)三年擴建，民國之后，該廟被毀。1978-1985年間，有佛教徒在此舊址重建庵堂，門楣題字“伏波庵”，并有一幅記錄伏波將軍“路馬二公之武烈”的長門聯。關于徐聞伏波廟，大文豪蘇東坡流放海南經過徐聞時，寫過一篇著名的《伏波廟記》，記錄了這段寶貴的歷史?？上В捎跉v史久遠，兩位伏波將軍的神像和神位遺失，又加之是佛教徒捐款重修，因此現在的伏波庵只是供奉觀音、彌勒佛、如來佛三身佛了。
另外，伏波將軍被雷州半島人民供奉為神，除了平息叛亂的豐功偉績外，也跟他們的封號有關。伏波，即“伏波平息”之意，與漁民所需的“海不揚波”的心理需要吻合，于是當地人將他們神化，與媽祖一樣，成為海神信仰之一。
湛江的漁民靠海吃海，往來的客商以海經商。大海的風平浪靜，便于大家出海捕撈、作業(yè)、運輸。但由于雷州半島經常有臺風，大海洶涌澎湃之時，出海作業(yè)的漁船就非常危險，甚至出現船毀人亡的悲劇。由于古時科學不發(fā)達，大自然的天氣無法預測，漁民們便潛意識地認為有神鬼的力量在控制著水域，通過海神則可以保漁民和漁船的平安。
漁民出海風險多
而伏波將軍路博德、馬援在歷史上被封為伏波將軍，兩人又都到過雷州半島，使得漁民們對兩位將軍產生了濃烈的敬重之情。特別是他們的稱號“伏波”是漁民們最需要的——希望借助伏波將軍的神力保大海平安，降伏一切妖魔鬼怪。因為想借助伏波將軍的護佑，兩廣地區(qū)有些地名便叫做伏波山、伏波路、伏波村等。
伏波將軍，已成為兩廣沿海一帶民間信奉的海神之一，路博德、馬援兩位將軍在嶺南地區(qū)的豐功偉績也將被人民永記在心中。
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