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遙想當年,那500多座南海神廟

南海神廟是公元 594年隋文帝敕建于廣州黃埔廟頭村西側的祭祀南海神的神廟,它面臨獅子洋,北枕龍頭山,南有戙旗崗。作為國家級廟堂,此后歷朝均在這里舉行國祭,受到朝廷的重視,南海更是位冠四海,德澤深遠。

海神廟始于隋,承于唐,盛于宋。宋仁宗康定二年(1041年),詔封南海神為“洪圣王”,全稱“南海洪圣廣利王”。宋神宗年間,廣州知府程師孟建設廣州西城的同時,興建了南海西廟,在同一時期東莞城東郊也興建了一座南海王廟。此后,南海神的離宮紛紛建立起來,各地離宮多叫“洪圣廟”或“南海神祠”。

南海神離宮遍布珠江中下游

從宋代仁宗期開始,洪圣民俗文化開始形成,宋神宗年代開始向嶺南沿海傳播,明清達到鼎盛。粵北山區(qū),港澳地區(qū)也建有“洪圣廟”,香港鴨脷洲洪圣廟至今還保存了清代的鐵鐘、祭壇和陶塑等珍貴歷史文物。

據(jù)專家估計,1949年前廣東南海神廟(含稱洪圣廟、廣利廟)不下500座,超過天后廟數(shù)量(300多座),但分布不平衡。南海神廟在珠江三角洲地區(qū)甚多,僅南海、番禺兩縣就有100多座,有的鄉(xiāng)多至8座,佛山鎮(zhèn)內(nèi)有4座。順德縣清代有南海神廟14座。

▲ 香港洪圣廟會。

珠江三角洲邊緣或周邊,南海神廟極少或者絕跡,如清遠還有洪圣廟,博羅則沒有,而到高州、化州一帶甚至梅縣新興、陽山等縣又出現(xiàn),不過有的稱為龍王廟,有人認為這位龍王即南海神廣利王。如江門潮連洪圣殿即供奉南海洪圣龍王,把南海海神和南海龍王合在一起了。

▲ 位于江門市蓬江區(qū)潮連街道的洪圣殿。

洪圣廟強烈的地域性,說明南海神廟和沿海的地理環(huán)境有很大關系。同時,這個分布格局也反映了廣州作為海上絲綢之路的重大港口地位和珠江三角洲航運、水產(chǎn)業(yè)興盛,以及由此產(chǎn)生的以海神為中心的一系列風俗文化活動。

離宮為何那么多

那么多離宮的建立,歸結起來主要有兩方面的原因:

一是官祭海神崇拜,推動了南海神信仰。

從隋到唐到宋,各朝皇帝都不斷地到南海致祭,還不斷地為南海神封王,南海神廟成為了官祭海神崇拜中心。上行下效,這種信仰很快傳播到民間。民間為了追隨朝廷,有樣學樣,于是各地也紛紛建設祝融的離宮, 引發(fā)了興建南海神廟的高潮。

湛江坡頭區(qū)南三鎮(zhèn)藍田新建的洪圣廟。

二是經(jīng)濟的繁榮,貿(mào)易的增長,城鎮(zhèn)的發(fā)展,水運碼頭的建立,使得民間信仰需求也加大。

大家都希望海神能庇護來往的航船,保佑海上貿(mào)易興旺,順風順水,平平安安。為方便商人、船家、漁民和民眾就近祀拜南海神,祈得庇佑,凡有水運碼頭的城鎮(zhèn),就會建“洪圣廟”或“南海神祠”。

洪圣文化遍嶺南

每年農(nóng)歷二月十一至十三日視為波羅誕,珠江三角洲各地參拜者甚多,逐漸發(fā)展成為嶺南地區(qū)最大的民間廟會。

據(jù)宋代劉克莊《即事》詩中記載:“香火萬家市,煙花二月時。居人空巷出,去賽海神廟?!笨梢姰敃r廟會的熱鬧景象。

▲ 每年農(nóng)歷二月十三,江門市蓬江區(qū)潮連街都舉辦洪圣廟會。

眾多“洪圣廟”的出現(xiàn),把南海神誕的民俗文化帶到了各地。在這些南海神離宮,每年也都舉辦“小波羅誕”活動,比如神像巡游,敬香祈福,醒獅殺青,百色斗藝,出售波羅雞,包粽蒸膏,會親交友。有的“洪圣廟”還舉行“龍獅會”,“搶花炮”等文體活動。

花都區(qū)茶塘村洪圣古廟

清代的波羅廟十五鄉(xiāng)和番禺鹿步司,增城新塘,東莞等地的民眾甚至有“波羅誕著緊過過大年”說法。每次波羅誕一到,在外地工作生活的鄉(xiāng)民都依期趕回家鄉(xiāng)游波羅,參拜“洪圣王”比春節(jié),中秋,端午回鄉(xiāng)敬祖還要“著緊”(重要)。

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