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溫州近代文明的啟動(dòng)點(diǎn)竟是瑞安這家私塾!師生們的奮斗和遺產(chǎn)

書(shū)院是中國(guó)傳統(tǒng)儒家傳道授業(yè)的“大學(xué)”之地,也是中國(guó)人難以磨滅的文化記憶。自宋至清,一批瑞安先賢在瑞安、杭州南京等全國(guó)多地,創(chuàng)辦或執(zhí)掌知名書(shū)院,傳播先進(jìn)思想,哺育無(wú)數(shù)英才,推動(dòng)了社會(huì)前進(jìn)的步伐,在中國(guó)文化和教育史上書(shū)寫(xiě)了濃墨重彩的篇章。

講述書(shū)院背后的瑞安故事,回溯書(shū)院背后的千年文脈。

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△詒善祠塾舊址照片

忠義街可謂瑞城的文化高地,玉海樓、利濟(jì)醫(yī)學(xué)堂、心蘭書(shū)社、甌風(fēng)社、李維樾故居……在忠義街以南、玉海樓西側(cè)有條小巷,因鎮(zhèn)有太平石而名。坐落在太平石2號(hào)的邵嶼寓廬,不僅是玉海樓主人孫衣言和孫詒讓父子曾居住過(guò)的地方,也是“詒善祠塾”的舊址。

詒善祠塾原為專供孫家子弟求學(xué)的私塾,后擴(kuò)大招生,培養(yǎng)了一大批晚清頗有影響力的人物,在瑞安地方教育史上書(shū)寫(xiě)了光輝的一頁(yè)。溫州著名學(xué)者洪振寧認(rèn)為,詒善祠塾是溫州地區(qū)近代文明的啟動(dòng)點(diǎn)。

由“孫家專供”的私塾

擴(kuò)招至兩府各縣學(xué)子

光緒元年(1875),孫衣言營(yíng)造新居在瑞安城北,號(hào)邵嶼寓廬。

對(duì)于辟詒善祠為塾的時(shí)間,多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,與建邵嶼寓廬同年。也有學(xué)者認(rèn)為,是光緒六年(1880)——65歲的他稱病致仕、回瑞安老家的第二年所創(chuàng)設(shè)。

“詒善”二字的意思,孫衣言解釋:“不過(guò)忠厚樸儉,不專利,不倚勢(shì),安分守法,而子弟務(wù)令勤苦讀書(shū),則所以為善能自得之矣?!彼H筆題書(shū)“詒善祠塾”匾額和“務(wù)求知古如君舉,尤喜能文似水心”的楹聯(lián)于后罩房的大門(mén)上,希望后人能以先賢陳傅良和葉適為楷模,繼承和發(fā)揚(yáng)永嘉學(xué)派。

△孫衣言自題“詒善祠塾”匾

詒善祠塾定有塾規(guī),孫衣言延請(qǐng)塾師,特聘永嘉人王景羲和邑人張棡主講。祠塾由專供孫氏家族內(nèi)弟子求學(xué)的小圈子,擴(kuò)大到面向社會(huì)招生,溫、臺(tái)兩府各縣學(xué)子均來(lái)入塾就學(xué)。劉紹寬的《籀園筆記》中有記載:“招郡邑高材,講學(xué)其中”。

孫衣言訂立了《詒善祠塾課約》八則,《塾規(guī)》十二則。塾中所授課目,分經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、輿地、掌故、歷算、詞章、制藝、習(xí)書(shū),共九門(mén)。他還特地購(gòu)書(shū)五六千冊(cè),置于塾中,以備師生翻閱。

△詒善祠塾課約,規(guī)范子弟如何讀書(shū)學(xué)習(xí)

“紅極一時(shí)”的能吏

晚年致力于“正學(xué)術(shù)、育人才”

△《清代學(xué)者像傳》里的孫衣言畫(huà)像

孫衣言及瑞安孫家,可以說(shuō)是晚清瑞安地方“望族”。道光二十一年(1841),二弟孫鏘鳴中進(jìn)士、入翰林;道光三十年(1850),36歲的孫衣言考中進(jìn)士,后以翰林院編修升為侍講。如此接連中進(jìn)士,在此前清代的近200年間,可不多見(jiàn)。當(dāng)時(shí),瑞安總共也就3名進(jìn)士(1772年林露,1778年孫希旦,1808年林培厚),所以“兄弟翰林”紅極一時(shí)。

作為曾國(guó)藩的門(mén)生,孫衣言先在清廷任職,編書(shū)和教授惠親王諸子讀書(shū),曾任安徽安慶知府,應(yīng)邀主講于杭州紫陽(yáng)書(shū)院,兼任浙江官書(shū)局總辦。

孫衣言能力強(qiáng),口碑也不錯(cuò)。曾國(guó)藩上奏的推薦書(shū)中說(shuō)孫衣言“敦尚節(jié)概,學(xué)識(shí)俱正”,又說(shuō)他“學(xué)問(wèn)淹雅,器識(shí)過(guò)人”;浙江巡撫馬新貽也曾上書(shū)力薦孫衣言,稱他“老成忠亮,秉正不阿”;章太炎評(píng)價(jià)他“晚清特立之儒”。

光緒五年(1879),65歲的孫衣言返回鄉(xiāng)里,帶回大量購(gòu)買(mǎi)和抄寫(xiě)的圖書(shū),其中溫州地方文獻(xiàn)不少,共有462種。光緒十四年(1888)他在瑞安城區(qū)建玉海樓藏書(shū),將八九萬(wàn)卷的古籍珍藏之,包括手抄本、手校本、批校本、手稿等。他申明:“天下之書(shū),我固不欲為一家之儲(chǔ)也”,動(dòng)員鄉(xiāng)里子弟入閱。

△詒善祠塾舊址照片

晚年的孫衣言,一心想著正學(xué)術(shù)、育人才,“聚鄉(xiāng)里英才而講授之”。詒善祠塾相繼培育了不少人才,如孫詒讓、黃紹箕、黃紹第、項(xiàng)芳蘭、胡調(diào)元、宋恕、周煥植等,才學(xué)文章蜚聲遐邇。

在祠塾匯刻《永嘉叢書(shū)》

“永嘉之學(xué)”納入地方教育

晚清,內(nèi)憂外患日益深重,孫衣言認(rèn)為“今日之務(wù),以學(xué)術(shù)為急”。

為尋找圖強(qiáng)求富的思想資源,他研究永嘉之學(xué),在詒善祠塾匯刻《永嘉叢書(shū)》,如薛季宣的《浪語(yǔ)集》、陳傅良的《止齋集》、葉適的《水心集》等,使得永嘉學(xué)人著作得以校刊,永嘉學(xué)派得以復(fù)活重光。他還編寫(xiě)《永嘉集》文內(nèi)編、文外編,定稿為74卷。又編輯《甌海軼聞》58卷,梳理永嘉學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò),歷經(jīng)18年。同時(shí)代的學(xué)人錢(qián)泰吉認(rèn)為:“吾浙之學(xué),猶有永嘉,真脈乃在瑞安?!?/p>

受老師影響,學(xué)生們也紛紛加入。光緒十年(1884),學(xué)生黃體芳將孫衣言手校的葉適《習(xí)學(xué)記言序目》,刊刻于江陰南菁書(shū)院。學(xué)生黃紹箕從外地寄來(lái)薛季宣著作《地理叢考》的抄本。

△孫衣言刊刻《永嘉叢書(shū)》

1880年,孫衣言重訂《詒善祠塾課約》,共十則。規(guī)定要讀鄉(xiāng)先生著作,詳細(xì)列舉了從葉適《水心別集》到周行己《浮沚集》的閱讀次第,并提示“各集中所存吾郡掌故皆當(dāng)詳覽”。

自此,“永嘉之學(xué)”被納入地方教育,開(kāi)始成為瑞安當(dāng)時(shí)部分學(xué)塾課業(yè)中的一大亮點(diǎn)。

祠塾師生的奮斗及遺產(chǎn)

內(nèi)化在溫州文化血脈之中

在復(fù)活永嘉學(xué)派、培育有用人才等諸多方面,詒善祠塾的創(chuàng)辦顯現(xiàn)出它獨(dú)有的價(jià)值。時(shí)人對(duì)詒善祠塾的貢獻(xiàn)有較高的評(píng)價(jià)。黃體芳說(shuō):比年吾鄉(xiāng)儒風(fēng)士習(xí)勝于往時(shí),人知向?qū)W,蓋皆吾師倡導(dǎo)之力。宋恕稱:當(dāng)是時(shí),孫太仆歸田,提倡鄉(xiāng)哲薛、鄭、陳、葉之學(xué),設(shè)詒善祠塾以館英少。其后瑞人才所出,茍非詒善祠塾,則必求志社。后來(lái),劉紹寬也講到:吾鄉(xiāng)自太仆后,科甲蟬聯(lián)而起,文風(fēng)遠(yuǎn)勝于前,不可謂非其倡導(dǎo)之功。至今新學(xué)盛行,而后進(jìn)蔚起,尚能承其遺緒者,惟瑞安為最。則飲水思源,功何可沒(méi)也。

詒善祠塾的師生被稱為“溫州近代史上的第一個(gè)知識(shí)族群”。洪振寧撰文稱,為求富強(qiáng),他們參與設(shè)計(jì)與討論晚清變法維新方案,倡導(dǎo)興辦新式學(xué)校和新式學(xué)會(huì),推進(jìn)新農(nóng)業(yè)和工商實(shí)業(yè)在溫州的發(fā)展;他們探索具有時(shí)代特征與本土特點(diǎn)相結(jié)合的學(xué)術(shù)道路,連接了溫州古代文明與近代文明的兩個(gè)高地,為后來(lái)溫州地區(qū)的文化發(fā)展和溫州人的治學(xué)走向,提供了一個(gè)可資學(xué)習(xí)借鑒的范例。這一群體的奮斗及其遺產(chǎn),內(nèi)化在溫州文化血脈之中,成為上個(gè)世紀(jì)80年代溫州崛起的文化土壤,至今仍在影響著溫州地區(qū)。

△在忠義街歷史街區(qū)改造提升工程中,“詒善祠塾”易址于公園路32號(hào)對(duì)面。何光明/攝

作者:項(xiàng)丹妮 編審:瑞安市社科聯(lián)

首發(fā)瑞安印記

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