星球坐標(biāo)｜重慶：尋訪秘藏千年的遺珍
在這個(gè)古寺以“保護(hù)”之名橫拆亂建，古城以“開發(fā)”之名劃牢作繭的時(shí)代，或許我們應(yīng)該心存感激，巴蜀大地丘陵溝壑間，仍葆有未曾蒙塵的遺珍。它們并沒(méi)有被掩埋在時(shí)間的洪流之中，反而在千年以后，依舊光彩照人。本期我們來(lái)到重慶，去尋訪那些秘藏千年的遺珍。
寶頂與北山
人們常說(shuō)熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景，然而大足石刻是我腦中最早的記憶之一——當(dāng)年，石刻還沒(méi)有被嚴(yán)密保護(hù)起來(lái)，每一尊佛像都披紅掛彩，腳下升騰著香煙，鞭炮就在大佛灣里燃放。那時(shí)的菩薩大佛們，比如今鮮活許多。當(dāng)年，親近這些菩薩與大佛，就像春節(jié)走親訪友一樣自然。卻全然沒(méi)有想到，這家門口的神祇，有一天會(huì)成為“世界文化遺產(chǎn)”。如今大足的石刻、寶頂山的造像、北山的石刻，都深為世人贊嘆，也令當(dāng)?shù)厝俗院馈?/p>
早在大足石刻為外界所知之前，寶頂和北山就已經(jīng)香火鼎盛。大足及周邊的榮昌、永川、銅梁、安岳等縣市一直有上寶頂拜佛燒香的傳統(tǒng)，而且據(jù)說(shuō)連燒3年以證誠(chéng)心的話，更有神明額外加持。大足石刻以寶頂山造像為代表，幾乎所有的扛鼎作品——華嚴(yán)三圣、千手觀音、臥佛、觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相——都集中在寶頂大佛灣。大佛灣是一個(gè)馬蹄形的淺淺山谷，精美宏大的佛像一龕接一龕，在石壁上彎轉(zhuǎn)綿延，舉目所及，盡是佛國(guó)勝景。濃重的歷史感和莊嚴(yán)感，讓人瞬間從塵世中抽離出來(lái)。
敦煌的壁畫令人驚艷，而在圓覺(jué)洞，壁畫成了立體的雕塑。洞窟上雕刻就像一匹匹蜀繡一樣綿密地堆積著，色彩雖然已不復(fù)鮮亮，但經(jīng)過(guò)多年的浸潤(rùn)，黯淡的色澤在洞窟自然采收的光線下，營(yíng)造出一種平和的氛圍。洞中造像的主題是十二圓覺(jué)菩薩向三身佛問(wèn)法，各個(gè)菩薩的神態(tài)和身姿底蘊(yùn)統(tǒng)一，表現(xiàn)細(xì)節(jié)卻各不相同。其中對(duì)坐的兩尊“翹腳觀音”，安詳肅穆中透著活潑。正中的毗盧遮那、盧舍那和釋迦牟尼三身佛，衣著和配飾都要樸素很多，然而法相莊嚴(yán)，不怒自威。
而離大足縣城不遠(yuǎn)的北山石刻由于缺少代表作，風(fēng)頭總是被寶頂蓋過(guò)。但是論開鑿年代、造像數(shù)量，北山都在寶頂之上。這里甚至有一塊北宋大書法家兼大奸臣蔡京的真跡《趙懿簡(jiǎn)公神道碑》,十分罕見(jiàn)。北山石刻不以大取勝，而是以巧見(jiàn)長(zhǎng)，各種觀音像、摩利支天女像、孔雀明王窟、觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相等等都是北山引以為豪的精品。尤其觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相，小小一窟，竟陳列人物500多尊，絲毫不顯煩亂，主佛身后及窟頂，華蓋飄帶，極盡繁復(fù)，儼然又是一個(gè)立體的敦煌。
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●大足除了游覽石刻外，也可到龍水湖親水游玩。龍水湖當(dāng)?shù)厝朔Q“西湖”，休閑度假的設(shè)施和項(xiàng)目豐富完備。
●寶頂大佛灣內(nèi)嚴(yán)禁煙火，燒香可到景區(qū)內(nèi)的圣壽寺。
●郵亭鯽魚自20世紀(jì)90年代創(chuàng)立后，一直是大足的招牌名菜，現(xiàn)又衍生出肥腸鯽魚等新品種，推薦到其發(fā)祥地郵亭鎮(zhèn)品嘗最正宗的味道。
石羊鎮(zhèn)－茗山寺
看大足石刻，就像游園漫步應(yīng)接不暇；而尋訪安岳石刻，如同找尋山野中的隱逸之花，一路走來(lái)艱辛，但只需一場(chǎng)邂逅，瞬間會(huì)感覺(jué)都是值得的。安岳石刻，屬于更有誠(chéng)意的旅行者。安岳縣的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位有9處之多，數(shù)量超過(guò)大足，卻因散布較廣，少有問(wèn)津。北部有八廟臥佛溝，最為偏遠(yuǎn)；縣城的圓覺(jué)洞交通便利；而南邊石羊鎮(zhèn)是安岳南部的重鎮(zhèn)。這一帶的石刻，從年代到風(fēng)格，都更接近大足的寶頂、北山。既有步行可以到達(dá)的毗盧洞和路邊的孔雀洞，也有需要深入探索的華嚴(yán)洞和茗山寺。
茗山寺位于石羊以東的頂新鄉(xiāng)的一座小山上。和臥佛溝、圓覺(jué)洞、毗盧洞等地僅存石刻不同，茗山寺現(xiàn)在仍然有寺 廟。老的寺廟建于清朝，在“文革”浩劫中被摧毀。好在茗山寺的石刻并不在廟里，都開鑿于山崖下數(shù)米的石壁上。目前僅存的是一座復(fù)建的老舊小廟，寺名是由前中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士題寫，顯示著這間小廟并不尋常。從山下沿著石階小道一路上來(lái)，要先經(jīng)過(guò)石刻，才能到廟里。這里實(shí)在太安靜，對(duì)于佛教造像，再?zèng)]有比這里更合適的安身之所了。
茗山寺的佛像，繞著寺廟做基的石崖分布，相互間較為獨(dú)立，且都體型巨大。這里的石刻，給人一種從石頭里生長(zhǎng)出來(lái)的感覺(jué)。佛像的后半部分身體嵌進(jìn)石壁又很深，仿佛菩薩剛從一塊簾幕里走出來(lái)。茗山寺沒(méi)有圍墻，不需要門票，對(duì)于一座古寺來(lái)說(shuō)，這些本是理所當(dāng)然的事，當(dāng)下卻顯得彌足珍貴。它仍然和 方百姓保持著互動(dòng)，承載著他們的向往和寄托，從前如是，往后皆然。
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●安岳特色小吃米卷，爽滑吸溜，只能在當(dāng)?shù)爻缘健Ｍ扑]縣城小西街的游記米卷，有冷、熱兩種吃法。
●縣城西邊2.5公里處的千佛寨，為安岳諸多石刻中開鑿最早，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的。千佛寨本身也是一個(gè)省級(jí)森林公園，若時(shí)間充裕，推薦前往。
八廟鄉(xiāng)－臥佛院
八廟臥佛偏居安岳東北一隅，是安岳諸多石刻中最為隱秘，卻是不可不看的一 處。臥佛溝是川東丘陵中一條尋常小溝，溝內(nèi)貼著巖壁的基腳，鋪著一條石板小徑。進(jìn)門幾十步微一抬頭，一尊巨大的臥佛赫然懸在了頭頂。等到轉(zhuǎn)到正面時(shí)，便被其宏偉和精美所震撼。整個(gè)造像定格了釋迦牟尼涅槃時(shí)的場(chǎng)景。大佛長(zhǎng)達(dá)20多米，左向側(cè)臥，面目安詳平和，袈裟上的衣褶只用了寥寥幾筆流暢的線條，勾勒出灑脫氣質(zhì)。
臥佛身后的20余尊菩薩、力士、天龍八部像，或慟哭、或悲戚、或靜穆、或沉思，表情精準(zhǔn)，無(wú)一雷同。這樣的對(duì)比，竟讓人聯(lián)想到萬(wàn)里之外繪于穹頂上的“最后的晚餐”。佛陀身前，是涅槃前的關(guān)門弟子須跋陀羅。石刻上的他，正把著佛陀的脈搏，雖背對(duì)觀者且面目模糊，但那種“朝聞道，夕死可矣”的大喜大悲，仍可穿透剛硬石壁，直抵人心。寶頂造像如同工筆，細(xì)膩精致；八廟臥佛好似潑墨，筆力簡(jiǎn)練，神韻盡顯。唐窟和宋窟風(fēng)格的區(qū)別,一目了然。
與書本上和現(xiàn)實(shí)中的事物做個(gè)時(shí)空參照再來(lái)看八廟臥佛，便不僅僅是一龕古物，更有了深植于歷史的立體感。臥佛溝內(nèi)雖以臥佛最具沖擊力，但其他石窟同樣精彩。這些較小的石刻主要集中在臥佛對(duì)面的另一面崖壁上，由于年 代久遠(yuǎn)且處于迎風(fēng)面，所以風(fēng)化嚴(yán)重，很多已經(jīng)不完整。從留存的一些相對(duì)較好的石像上，仍能領(lǐng)略到和臥佛一樣簡(jiǎn)練雍容的大唐風(fēng)度。尤其珍貴的是，有幾龕空空的石窟，石壁四周密密麻麻刻滿了經(jīng)文，全是唐代真跡。這些國(guó)寶石經(jīng)，某種意義上甚至比臥佛更具價(jià)值。
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●通賢鎮(zhèn)出產(chǎn)的柚子薄皮大餡，鼎鼎有名，切莫空手而回。
兩地一脈
安岳與大足，在文化上的紐帶并沒(méi)有因地域分離而被割斷, 兩地石刻的血脈淵源便是明證。雖然中國(guó)佛教石窟石刻為數(shù)不少，但部分題材和造型，卻僅見(jiàn)于安岳和大足，且通常都是孕育于安岳，然后光大于大足。除此之外，從茗山寺托經(jīng)文殊與大佛灣托塔文殊、雙龍街孔雀洞與寶頂、北山的孔雀明王等，都可以看出安岳與大足石刻藝術(shù)上和工藝上的傳承關(guān)系。千年前分散在安岳各處鄉(xiāng)野田間的石刻造像，在約800年前匯聚于大足的寶頂與北山，讓千百年后的我們?yōu)橹@艷。
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●和安岳很多其他國(guó)家級(jí)文物一樣，孔雀洞沒(méi)有門票，參觀需要文管員開門陪同。
●只要對(duì)石刻表現(xiàn)出興趣，毗盧洞的文管員一般都會(huì)熱情地開始拉著旅客講解，例如可能會(huì)告訴你從不同的角度拍攝，紫竹觀音會(huì)表現(xiàn)出老少悲喜等不同的形象。其中的微妙差別，需要細(xì)心感受。
文、攝｜張上華
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