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千古一塔

山西，像一條渾濁的老河，徹夜奔騰，融匯著根祖文化、佛教文化、晉商文化、邊塞文化，以及古建文化等等。每一種文化都在黃土地上落地生根，每一種文化都負起了崇高的使命。

應縣，一直閃耀著璀璨的光芒，散發(fā)著自身獨特的文化魅力。而應縣木塔，就是應縣歷史文化的最重要標志，也是中國及至世界建筑史上的偉大奇跡。為應縣木塔專修志書，堪存堪鑒，功在當代，利在千秋。

民族文化融合的見證

大約幾萬年前的應縣，是人們稱之為大同湖的一部分。后來，在漫長的人類歷史中，受自然氣候以及自然現(xiàn)象的影響，經(jīng)歷了多次變化，慢慢，石匣山口被切割開，湖水泄盡，湖底露出水面，大同湖的遺水形成了一條桑干河從中蜿蜒而過。

在距今大約8000到4000年前的新石器時代，古老的人類便來到應縣的桑干河畔生活。邊耀與岑嘴新石器時代遺址出土的磨制石斧與鴕鳥卵化石，以及夾沙陶真實地證明了他們的存在。至此，人類的腳步便在這片土地上不曾停歇，然而因為特殊的地理環(huán)境，應縣一直在多民族的矛盾與交融中走過。

從夏商到戰(zhàn)國的鬼方、土方、林胡以及樓煩的頻繁活動，到漢武帝時下令從關中一帶移民70萬口充實塞外，再到北魏時期，應縣作為重要的戰(zhàn)略據(jù)點，也一度成為與魏都平城并駕齊驅(qū)的都市級區(qū)域，應縣始終在多種文化中緩緩而行。到了后唐時期，沙陀人又以烈馬豪情之勢踏進應縣大地，他們把根扎在了這里。

歷史就是一座大舞臺，你方唱罷我登場。匈奴、鮮卑、突厥，一個個草原民族在短暫的絢爛之后退場了。而一個從青牛白馬傳說中走來的民族開始了他們輝煌的生命征程。

當躊躇滿志的契丹人，歡喜地捧著“澶淵之盟”和“重熙增幣”后從大宋迫脅而來的金幣，以及他們實行南北分治而日漸殷實的國庫，開始構(gòu)想著一個個偉大的宣示時，應縣，收攏了他們熱切的目光。

應縣地控雁門關絕險，距遼興宗設立的西京大同不過百余里，是遼帝國的西南門戶，具有重要的軍事與政治地位。而興宗皇后蕭撻里是應縣人，是一位狂熱的崇佛者。在她的家鄉(xiāng)建一座無以倫比的佛塔，更是眾望所歸，順理成章。

于是，在遼清寧二年（1056年），一座全木結(jié)構(gòu)，高約67.31米的佛塔，終于在虔誠的佛樂和山呼海嘯般的歡呼聲中誕生了。

圖片選自《應縣木塔志》

這座塔，融合了太多的民族文化，與這片土地上的山山水水一樣，從遙遠綿長的歷史走來，聳立在蒼茫的塞外。

木塔的位置布局，顯然保持了南北朝風格；塔的身后，大殿建在高臺上，用甬道與塔相連，在大殿檐下恰好看到塔身后檐，則屬于遼代設計的一個特點；而構(gòu)架原則，采用內(nèi)外槽制度，在結(jié)構(gòu)上的“叉柱造”，又是唐時期木結(jié)構(gòu)樓閣建筑的特點。

應縣木塔雖然是佛塔，但同中國上古兩大文化主流道家與儒學不無關系。塔平面的八角形、木制藻井的二龍戲珠、塔高九層之九，其明五暗四，以及六檐之六這些數(shù)字都與《周易》文化密切相關。純木結(jié)構(gòu)建筑也是表示木德參盡天地之化育。中國道家把五行學之“金、木、水、火、土”配以“義、仁、智、禮、信”五倫五德而一一對應，木居首。木塔表里如一的高度統(tǒng)一，更有其道家學術(shù)思想在兼容并蓄儒釋道三家文化以及其不可分的精髓內(nèi)涵，《周易》的理、法、像、數(shù)，以及周、秦到兩漢、魏、晉，用在天文物理學原理與原則的五行、干支、羅經(jīng)，這些形而上、形而下的玄學陰陽原理，一齊融入貫注在這座古老神奇的塔中。

一至四層平座斷面圖

圖片選自《應縣木塔志》

木塔中的佛造像，則繼承了唐朝的典雅與端莊，吸收了南宋造像寫實的手法，同時又融入了契丹和北方地區(qū)傳統(tǒng)的審美情趣和表現(xiàn)技法，在整體風格上體現(xiàn)出多元文化融合的特點，展現(xiàn)出遼代造像獨特的文化藝術(shù)風貌。如塔內(nèi)一層彩塑大佛，雙目微啟，鼻梁清秀，唇邊卻蓄著石綠色的卷曲胡須，兩耳不像一般佛像耳垂垂肩，則是戴著耳環(huán)，是典型的遼風格。但大佛身披的三爪龍袍，又是典型的漢文化元素。

一層藻井

圖片選自|《應縣木塔志》

高高懸掛在塔檐上的遼鈴，與我國現(xiàn)存的遼鐘外觀極為相像，基本傳承了西周甬鐘和戰(zhàn)國樂鐘的外貌特征。

這一座塔的誕生，使千百年來在這片土地上從未停止的民族交融瞬間被具體地體現(xiàn)了出來。這種交融不是一個契丹王朝所能承載起的，而是應縣漫長歷史文化的一點一滴匯聚。每一個王朝都功不可沒;每一個民族都留下了自己的氣息。

中國古建藝術(shù)的典范

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應縣木塔建在佛宮寺內(nèi)，位于大殿前的中軸線上，屬于樓閣式的木結(jié)構(gòu)形式。

圖片選自 |《應縣木塔志》

塔的基座是外包磚石的夯土，臺基下層為方形，上層八角形。塔身五層六檐，各層之間又夾設暗層，實為九層。整體用24根明柱支撐，底層除外圈明柱外，墻里還有24根暗柱，里圈也有8根大柱，這32根不為人見的柱子承受著木塔的主要重量。外圈每層24根柱子組成一個筒，里圈每層8根柱子組成一個筒，然后用梁、枋、斜撐把這兩個筒連接起來。底層的柱頭上由梁、斗拱組成一個鋪作層，上一層的柱子十字開口，叉騎于下層柱子上。

天柱地軸景觀示意圖

圖片選自|《應縣木塔志》

木塔的外形雄壯安定，舒展的屋檐、挑出的平坐和透空的門窗格子則豐富了立面和外形輪廓，斗拱飛檐，手法變幻多樣，設計之精湛又讓木塔盡顯了玲瓏，那54種斗拱是集斗拱形制之大成，被梁思成稱為“中國古建筑中的斗拱博物館”。

人類世界再找不到一個相同的它，應縣木塔，如此孤傲地存在著。

塔內(nèi)的每層都裝有木質(zhì)樓梯，可逐級攀登至塔頂。五個明層的內(nèi)槽都供奉著佛像，外槽為走廊，塔頂是八角攢尖式，頂上的鐵剎以磚砌仰蓮兩層為座，上置鐵蓮一層，承托鐵制覆缽、相輪、寶蓋、圓光等。在木塔每層八角之上都掛著風鈴，每有風起，鈴聲回蕩，或低沉，或清脆，帶著遠古的風塵，也盡顯了佛的禪意，這無疑成為了點睛的一筆。

若是夜晚，信步來到木塔前，遠遠就看到它沉重地矗立在蒼穹之下，高聳的塔剎直指星空。如果所站位置適當，則會發(fā)現(xiàn)塔剎的頂尖正好和北極星粘連在一起，整個天空是繞著剎頂旋轉(zhuǎn)，故而古人贊塔為“天柱地軸”。

“日光沐佛”“秋水倒影”“百尺蓮開”等等，都是木塔留在歲月里的美不勝收。

圖片選自|《應縣木塔志》

金元年間，騎著一頭笨拙毛驢的元好問來了，他說，“平野風埃接戍樓，邊城三月似窮秋。人家土屋才容膝，驛路旃車不斷頭。隨俗未甘嘗馬湩，敵寒直欲御羊裘。十年紫禁煙花繞，此日云山是應州?！彼B住十日，豪飲醉詩，樂在其間，于是又有了“縹緲層檐鳳翼張，南山相望郁蒼蒼。七重寶樹圍金界，十色雯華擁畫梁?！钡牟恍嗥隆?/p>

1933 年，又一個騎驢人尋訪到了這里，他叫梁思成。他驚奇地叫道：好得令人叫絕！他迫不及待地和他的同伴們測量著木塔的每一處，竟至雙腳懸空攀上了塔剎，他內(nèi)心的欣喜連著林徽因的心率，驚動了整個世界建筑界。

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一批又一批專家學者隨著梁思成的步伐，把求索的腳印留在應縣。陳明達、李世溫、張暢耕……為應縣木塔的前世今生，他們幾乎奉獻了畢生精力。

多少偉人名流，都把關注的目光投向應縣木塔，感受中華民族的偉大創(chuàng)造。胡耀邦、喬石、李鐵映、華國鋒、錢其琛，愛潑斯坦、趙樸初、關山月、沈鵬……

它的神秘，至今無人能完全解讀。就像“洪武元年四月初八日，塔頂佛燈，連明三夜，比晝尤光，燁燁不散”。即是近年，亦有人看到塔頂放光。還有那些終日繞飛木塔的麻燕，從遠古一直孤傲地完成著一種自身的意義。

應縣木塔作為中國古建藝術(shù)的杰出典范，不僅體現(xiàn)在它的構(gòu)筑宏偉，更體現(xiàn)在它歷經(jīng)風雨巍然屹立的頑強生命力。

元大德九年，大同路地震，震毀房屋5800余間，壓死1400余人。元順帝時，應州大震7日，明成化三年五月初八、明成化二十年、明弘治十五、正德元年、正德八年，以及1966年邢臺地震，1976年唐山地震，還有1991年大同、陽高地震，不管震區(qū)在應縣還是波及應縣，木塔一直巋然不動。

民國22年（1933）應縣木塔老照片

圖片選自|《應縣木塔志》

1926 年農(nóng)歷四月二十一日，馮玉祥國民軍第五軍方振武部與晉軍在應縣交戰(zhàn)，木塔上下被炮轟二百余彈。隆隆炮聲穿透了歷史的天空，傷痕累累的木塔依然挺立。而當狂熱浮躁席卷全國的時候，稚氣未退的紅衛(wèi)兵拉倒佛像、掏空佛肚，一把大火燒掉的不僅是經(jīng)卷，熊熊烈焰中我們看到的是佛的孤獨、佛的眼淚，以及人類文明的陣痛。

要有多少的堅強才能抵擋了這密密麻麻的災難？要有多硬的骨頭才能扛得住這么沉重的歲月？又該用什么樣的語言去解讀這座飽經(jīng)了風霜的木塔，該用幾萬分的真誠跪倒在它的腳下，去聆聽它千年的喘息？應縣木塔，顯然已經(jīng)疲憊不堪，沉疴纏身。塔身下部柱額枋木受壓嚴重撓曲，多處劈裂折斷，二層明層局部嚴重傾斜……

自建塔之日起至中華人民共和國建立前，應縣木塔在未改動原有結(jié)構(gòu)的前提下，共經(jīng)過6次大維修。其修理間距最長214年，平均約150年一次。20世紀90年代以來，國家、省文物部門面向全國征集應縣木塔維修研究成果，形成了就地現(xiàn)狀加固等多種大修方案。特別是時任中共中央政治局常委、書記處書記李瑞環(huán)，懷著大國工匠的歷史情結(jié)，全力推動了應縣木塔的修繕療傷。

我們可以滿懷信心地憧憬，不久的將來，應縣木塔將以強壯的軀體和嶄新的容顏出現(xiàn)在世人面前；在此后綿長的歲月里，應縣木塔將仍然是中國古典建筑藝術(shù)的活體標本。

佛教文化積淀升華的結(jié)晶

圖片選自 |《應縣木塔志》

臺灣學者賴祥興稱：應縣木塔是一部全世界僅有的立體佛經(jīng)，是一座曼荼羅壇城，其建構(gòu)空間及佛像布局象征胎藏界與金剛界所包裹的全部十方世界及時空。

木塔第一層造像，以“信”為中心。背景壁畫為過去世之諸佛。佛教所言，人世間所有的一切都必須經(jīng)歷成、住、敗、寧的階段，這些在過去世中的諸佛就如同釋迦牟尼佛一樣，因應當時的世界，成全教化的使命。與釋迦牟尼佛前后呼應，以此代表佛法生生不息的傳承。正面，佛結(jié)跏趺坐于的束腰蓮花座上，身披通肩式袈裟，寬袖低胸衣裙。右手施無畏手印，左手予愿手印，即寓意諸佛菩薩內(nèi)心所集結(jié)的意念。每幅畫像上角又各有飛天畫一幅，精美絕倫，可與敦煌莫高窟飛天畫媲美。飛天、金剛護法、弟子及信眾圍繞著正在說法的佛陀，這個場景正是佛陀為迷惑苦難的大眾演繹生命解脫之道，許多人因此解脫了受有限生命時空約束所產(chǎn)生的苦難，得到大智慧與大自在。佛家有言，眾生皆有佛性。釋迦牟尼以自身證明了以人證悟成佛是可以成就的。而成就之法便為佛法，佛法需要他的弟子傳承下去。內(nèi)門柱上就是佛的兩位弟子迦葉和阿難。

二層塑像全景

圖片選自|《應縣木塔志》

飛天壁畫

圖片選自|《應縣木塔志》

第二層造像，以“解”為主題。正中是一方形壇座，圍有木柵。壇座上是釋迦牟尼佛和四菩薩塑像，都是坐北朝南。釋迦牟尼居中，左手邊是普賢菩薩，西手邊是文殊菩薩，各自盤膝而坐，后邊各有二脅侍菩薩俱謙恭侍立。諸佛說法修行，各司其職。中間釋迦牟尼佛，右手觸地降魔印，左手為禪定手印，這是佛陀在菩提樹下金剛座上證悟的代表印相。

三層塑像全景

圖片選自|《應縣木塔志》

第三層造像，表達出佛已將學到的佛法轉(zhuǎn)變成了一種智慧。殿堂中端坐于蓮花座的是五方佛，又稱五智如來。五智，其實就是如來一智一分為五而已。從東南西北到中央，依次表示通達菩提心，修菩提心，成金鋼心，證金鋼身和佛身圓滿。而著眼處，壇上只有四尊佛像相背而坐。東方是代表不生氣無惱怒的身著藍色的阿閦，他被稱為不動佛，通達覺悟，對一切眾生起慈悲心，永不為俗人種種無理行為所動。南方身著黃色的是代表鞏固、增加意志的寶生佛。手結(jié)予愿印，代表滿足眾生愿望之心，調(diào)伏驕狂傲慢，將其轉(zhuǎn)換成平和的心智。西方則是人們常說的阿彌陀佛，又稱無量壽佛。他身著紅色，代表確立禪定中而沉湎于冥想的世界，從冥想中啟發(fā)慈悲，其心量遍及無限時空。北方身著黑色的是不空成就佛，又稱天鼓雷音如來，代表粉碎煩惱之力與理想世界實現(xiàn)的感受，統(tǒng)帥五部中的業(yè)部，座下的大鵬金翅鳥是一切罪惡的克星。本該在中間的釋迦牟尼佛在此層沒有顯現(xiàn)，而是移到了第四層，意即發(fā)心直至成佛。

四層塑像全景

圖片選自|《應縣木塔志》

第四層造像，終于功德圓滿，成就了報身佛，又稱盧舍那佛。佛的左右有兩菩薩文殊與普賢，各乘坐騎青獅與六牙白象，兩位弟子大迦葉和阿難隨侍其后。表明世間生命生生不息，佛法亦會永遠傳承相續(xù)下去。

五層塑像全景

圖片選自|《應縣木塔志》

第五層，共塑有九尊佛像，高居于中心的就是毗盧遮那佛，即大日如來。表現(xiàn)出佛從應化身、報身進入到法身佛的境界，已進入了不可思議的解脫境界。周圍是四大古佛和四大菩薩。此時，這是一個莊嚴完整的佛法無邊的最好的表現(xiàn)，佛將他的智慧與法力向周圍輻射，帶來無限的生命力。大日如來兩手于胸前結(jié)智拳印，智拳印是以左手金剛掌，象征眾生生命，以大右拳象征絕對者，法身大空的智慧。左、右拳結(jié)合，表示個體生命與整體生命融合為一。九尊像代表人心的九種作用。這些力量都被開啟、運用、融合為一的時候，即是開悟。這也就是真正的“毗廬真境”了。

這五層佛像，形成一個完美莊嚴世界的縮影，產(chǎn)生教化的力量。而每一層所示現(xiàn)的境界要一層一層專注感受那個時空，置身于那個場景中去相應，將整體融合為一。

副階柱

圖片選自|《應縣木塔志》

應縣木塔，以一種生動、具體化的形式將佛教文化精髓呈現(xiàn)出來，繼而升華成一種精神理念，教化世人。

文化的力量，盡在了塔中。

歷史文化珍品薈萃的寶庫

一層釋迦牟尼佛像（左）

六佛畫像（右）

圖片選自 |《應縣木塔志》

遼文化與北宋文化有著密切的關系，對世紀北方中國文化有過很大的貢獻。歷史的大河無論如何都無法缺少每一個朝代以支流的形式去匯聚。

應縣木塔文物保管所現(xiàn)有館藏文物約700余件，包括青銅器、鐵器、陶器、瓷器、石器、骨器、化石、經(jīng)卷、字畫及其雜項十幾個種類。1974年在維修木塔時，先后從第四層和第二層主像內(nèi)發(fā)現(xiàn)一批國內(nèi)罕見的遼文物。其中遼藏12單卷、刻經(jīng)35卷、寫經(jīng)8卷、雜刻、雜抄28件、佛像7幅，還有七珍和佛牙舍利。

四層七珍八寶

圖片選自|《應縣木塔志》

在此以前，遼藏被稱為“虛幻的大藏經(jīng)”，遼藏十二單卷的發(fā)現(xiàn)，填補了遼版大藏經(jīng)的空白，使世界沒有遼藏傳本的歷史宣告結(jié)束。而秘藏中的七幅繪畫作品均為民間畫工繪制，其鮮明的特點是保留了濃厚的唐、五代時期重彩人物畫的遺風。彩色套印則是空前的發(fā)現(xiàn)，對于研究遼代繪畫史、版畫史具有十分重要的價值。

遼代秘藏

圖片選自|《應縣木塔志》

塔中壁畫大小共計幅，均分布在一層內(nèi)外槽墻壁和內(nèi)槽門額之上，有遼金時原作，也有歷代修補重新彩繪或覆蓋重畫的，基本保存完好。壁畫的題材廣泛，有佛像、弟子、護法、金剛、飛天圖等。最值得一提的就是南北門額照壁板上的六幅供養(yǎng)人圖。南面3幅為女性，北面3幅為男性。人物身份高貴，氣質(zhì)不凡，服飾奇異，具有顯明的民族特色。考證認為，三位供養(yǎng)人女像是蕭家一門三后的遼圣宗皇后蕭溽斤以及興宗皇后蕭撻里、道宗皇后蕭觀音。而三位供養(yǎng)人男像為蕭撻里的父親蕭孝穆以及他的兩個兒子知足和無曲。很明顯，這雖是蕭氏一門對自己家族顯赫地位的炫耀與標榜，但對于木塔的相關考證以及中國古代服飾史、美術(shù)史無疑起到了重要作用。

《妙法蓮華經(jīng)第四》卷首畫

圖片選自|《應縣木塔志》

西板興宗皇后蕭撻里畫像（左）

東半圣宗欽衰皇后蕭耨斤畫像（右）

圖片選自|《應縣木塔志》

更重要的，是新發(fā)現(xiàn)的兩顆釋迦牟尼真身舍利——佛牙舍利，轟動了整個佛教界。年以來，國內(nèi)外許多高僧大德專程到應縣木塔瞻仰，被稱作是佛家至寶。佛牙舍利的應緣現(xiàn)世，也引起了佛教學術(shù)界的重視，或通過高層論壇，或通過聯(lián)合考證，產(chǎn)生了《應縣佛宮寺釋迦塔佛牙舍利》《釋迦塔遼金佛教與舍利文化》等一批研究著作。

匾聯(lián)是懸掛在應縣木塔之上的另一種歷史文化珍品。帝王將相、官員紳衿、佛門弟子及至名人雅士，登臨觀賞之后，多有抒情贊頌?，F(xiàn)在木塔共懸掛牌匾面、楹聯(lián)6副，“天宮高聳”“蕩胸云外”“萬古觀瞻”“俯矚桑干滾滾波濤縈似帶，遙臨恒岳蒼蒼岫嶂屹如屏”等等，早已綴滿了它的身軀。

圖片選自|《應縣木塔志》

風塵仆仆的明成祖朱棣在這里仰望，他大筆一揮，把“竣極神工”掛在高高的木塔上，獻上他的景仰。高調(diào)張揚的明武宗朱厚照在這里盡情揮灑他的勇猛神武，應州大捷成就了他萬世英名，他站在宏偉無比的木塔之上，潑墨揮毫“天下奇觀”。

圖片選自|《應縣木塔志》

圖片選自|《應縣木塔志》

因為這一切，應縣木塔變得越發(fā)靈動。不知是哪位古人，曾深情吟下：“遠觀擎天柱，近似百尺蓮。”也不知是誰將“突兀壓神州，崢嶸如鬼工”捧給了木塔。它所承受的贊美早已數(shù)不勝數(shù)。

圖片選自|《應縣木塔志》

應縣木塔足可承載得動那數(shù)以萬計的贊美。其裝飾以及塔內(nèi)的彩塑等都具有極高的藝術(shù)價值。就連它從里外到處可見的龍圖案造型之豐富、數(shù)量之多都屬全國罕見。

每一種龍圖案都具備著不同的意義，護法龍?zhí)?、祈福祥龍，還有皇權(quán)象征的龍，各自向我們傳遞著中華龍藝術(shù)的文化現(xiàn)象，綻放著絢麗的光輝。

一層塑像須彌座束腰處的雕塑盤龍柱

圖片選自|《應縣木塔志》

旅游觀光的勝境

晉北文化旅游區(qū)位示意圖

圖片選自|《應縣木塔志》

應縣，身為“晉北旅游圈”中心，坐擁“晉北佛教古建旅游線”主脈，是“大同、朔州、忻州”結(jié)合部、“晉陜蒙周邊黃金大旅游圈”戰(zhàn)略支點。

應縣與“三關沖要無雙地，九塞尊崇第一關”的雁門關遙相對應，與歷史上的軍事要塞殺虎口也不過隔了巴掌大的距離而已。古樸、莊重而神秘的云岡石窟、橫亙?nèi)?、巍峨聳峙?a href='/jingdian/69' target=_blank>北岳恒山，還有奇絕險絕又巧絕的佛、道、儒三教合一的懸空寺，以及佛教圣地五臺山都久負盛名，它們各成風景，自有風骨，各具風蘊，別具風情。而應縣木塔，不偏不倚，恰在了中央。

隨意地走，隨心地聽，在這里，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，哪里都是景，哪里都成畫。冽冽的朔風，把古往今來的故事迎來送往，或粗獷，或豪壯，或神秘，或莊嚴，這里總是一個故事連著另一個故事。

如果這還不夠，再往近些走。從應縣城往東北，龍首山上的傳說傳了又傳，無論是一個花甲的老人還是一個黃口小兒都能說出三三兩兩。再往南，北樓口、小石口、茹越口的土長城，帶著最原始的粗澀，帶著直抵靈魂的野性，裸露在大地之上成全著一片土地的厚重與深沉，讓走來的每一個人讀出歷史的滄桑。白馬石的跑馬梁上隱隱約約還見李存孝的模樣，那里森林和野花相映成趣，是一種天然的返璞歸真。梨樹坪的石柱山上，大約四、五千萬年前由火山爆發(fā)自然形成的國內(nèi)罕見的地質(zhì)奇觀更是嘆為觀止。往西，黃花梁上遍地都是故事，趙武靈王北擊匈奴的豪情壯志，拓跋珪游獵捕熊的意氣風發(fā)，還有揚家一門忠烈的悲愴與豪邁都書寫著風云一時的歲月。

這里長出多少棵樹，就有多少的耐人尋味，這里一定會讓每一個來者大飽耳福。凈土寺、烈士塔院、遼代舊城墻都在那里等著，它們迫不及待想把自己的故事說出來。

自然，在這里，最該聽的還是木塔的故事。

圖片選自|《應縣木塔志》

如果聽故事聽累了，那就坐下來，一碗香滋滋的涼粉滑溜溜入了嘴，就會像一縷清風拂過了心頭。

在這里，可以把中華文明看遍，也可以把塞北風情看夠；可以領略到歷史的深刻，也可以目睹現(xiàn)代的欣欣向榮。在縱橫交錯的時空以及與眾不同的地域特色中，感受著這一方土地不一樣的風土人情。

一條有生命的河流從來不是靜止不動的，曲折和緩急都無法阻止它的一脈相傳。生命的意義，除了締造，還有傳承。

應縣，鍥而不舍，繼往開來。

應縣，正遵循朔州市打造“古代軍事文化、北方民族融合佛教文化、現(xiàn)代工業(yè)文明和塞外綠洲生態(tài)文明四大主題旅游品牌”的旅游總體定位，實現(xiàn)木塔旅游的特色化與價值最大化。這里會增加木塔景區(qū)旅游縱深，會加強“宗教、古建”兩大文脈的融合，在限制木塔客流人數(shù)的情況下，形成木塔、木塔文化宮、塔北迎賓園三大游覽處。還會開展如朝拜佛牙舍利、夜游塔院、釋迦塔觀日出、繞塔祈福等旅游活動。這里，會向人們敘述著古城的足跡，讓人穿梭在木塔歷史的時空長廊中。這里，也會讓人深切感受到宗教的嚴肅、古建的神奇。

圖片選自|《應縣木塔志》

應縣木塔是第一批全國重點文物保護單位，它正走在世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路上。它集古建文化、佛教文化、軍事文化于一身。木塔是給予應縣的莫大恩賜，把它的一切分散于大地之上，在綿長亙古的歲月里生生不息，才算永不辜負，才會讓它具有持久的生命溫度。

近千年了，木塔的歷史冗長得一言難盡，而它自身是沉默的，它知曉一切，卻從不輕易點破。

斟一杯梨花春酒，敬往事，敬歲月，再斟上一杯，敬木塔！恍若一下就回到了九百多年以前，蕭太后駕幸木塔開光盛典，州官呈獻應州陳釀老窖，她朱唇微啟，輕輕一飲，只覺香沁五內(nèi)，飄飄欲仙。那時，她抬眼望去，滿樹梨花盛放，燦爛如雪。

梨花勝雪，一開千年。木塔的韻，絕不止千年。

木塔，為應縣而生，應縣，因木塔而興。

千瘡百孔之后，抖落歷史的風塵，從往事的惆悵中抽離。張開應縣的翅膀，向更高更遠的天空飛去，讓更多的人領略到木塔的美，讓應縣獨特的地域文化閃耀出燦爛的光芒。短暫的停歇，是為了更有力的飛翔。

應縣本就是金鳳之城，浴火重生，鳳凰涅槃，一切，都是必然。

如果你不來山西，就讀不懂五千年的華夏文明；如果來了山西，沒有看到應縣木塔，你就是一個匆匆的翻書人，漏掉的，是一頁斑斕。

應縣木塔全縣城方位圖

圖片選自|《應縣木塔志》

文 | 選自《應縣木塔志》

來源 | 山西省文化館

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