原創(chuàng)： 王凱

內(nèi)蒙古大草原是歌的海洋、舞的故鄉(xiāng)。草原歌舞源遠流長，它是世世代代生活于本地區(qū)各族人民共同創(chuàng)造的民族藝術奇葩，因此，它深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。在盤點內(nèi)蒙古文化家底、梳理大草原文明脈絡時，草原深處的古代草原歌舞的某些遺跡遺存，成為一大亮點，這就是曾經(jīng)流行于陰山地區(qū)的古代樂舞百戲。

▲和林格爾漢墓壁畫上馬匹和車輛

墓室里的“歌舞歷史”

上個世紀七八十年代，考古工作者在呼和浩特地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些重要的古代墓葬，如和林格爾漢壁畫墓和北魏壁畫墓、內(nèi)蒙古大學校址附近北魏陶器墓。這些重要考古發(fā)現(xiàn)引起史學界高度重視，被認為是研究兩漢與魏晉南北朝時期北方地區(qū)社會政治、軍事、經(jīng)濟、文化狀況的難得的寶貴資料。尤其是和林格爾漢墓壁畫與榜題（指壁畫上的文字標題）等保存完好，其畫幅場面闊大，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，是我國已發(fā)現(xiàn)的漢墓壁畫中少見的珍品。其中和林格爾漢墓壁畫中的《樂舞百戲圖》、雞鳴驛北魏墓壁畫中的《燕居娛樂圖》和內(nèi)蒙古大學校址附近北魏墓中出土的樂舞陶俑，是研究古代草原歌舞難得的藝術珍品。

和林格爾漢墓壁畫共有46組，57個畫面，面積約100平方米，榜題250多項，約700余字。根據(jù)畫面和榜題顯示，墓主系東漢末年管理北方少數(shù)民族事務的一個護烏桓校尉。壁畫內(nèi)容主要是描繪墓主一生顯赫的官宦生涯和卸任后富裕閑適的莊園生活。繪于中室北壁的《樂舞百戲圖》，右側為樂隊，上下共有九人，皆戴紅幘，著紅衣，紅領紅袖。有的吹簫，有的吹塤，兩人執(zhí)桴擊打建鼓，正有節(jié)奏地演奏樂曲。建鼓四周，隨樂隊伴奏，百戲演員正在表演雜技，有跳丸、飛劍、舞輪、戴桿等技藝。表演者臂系紅帶，有的赤膊，有的束髻，動作輕捷靈巧，各具神態(tài)，表現(xiàn)出熱烈的氣氛。其中一人倒立于四張重疊在一起的木案上，稱安息五輪，與現(xiàn)代雜技中的疊椅倒立類似。左上角觀賞者六人，主人居中，戴黑幘，著紅衣，面前置放器皿，主人正在摭取器皿中的食物。右上角和右下角亦有官員陪同觀賞，似為烏桓官吏，看得出，墓主以樂舞百戲招待下屬官員。整個畫面形象生動，演員和觀眾栩栩如生。它與漢畫像石樂舞百戲圖像中，那踏鼓舞者手足并用“撫踏摩跌”，竿戲中“都盧迅足，緣修竿而上下”，“倀童器材，上下翩翻，突倒投而跟掛，譬隕絕而復聯(lián)”的驚險表演，有異曲同工之妙。

▲和林格爾漢墓壁畫

雞鳴驛北魏墓壁畫分別繪有朝拜、燕居娛樂、狩獵、游樂、升仙和四像為主題的圖畫。在主題畫的空隙處還繪有牧羊、采桑、奔鹿以及虎牛咬斗等圖像。其中《燕居娛樂圖》所描繪的百戲場面上，墓主和夫人端坐在樓閣之上觀看表演，左側有十男二女，頭戴官帽身著官服陪伴觀賞。場中一男子頭戴黑尖帽，上身著白衣，紅色領袖，下身著紅褲，跪在地上，用肚撐手扶一根長竿，竿的頂端一男子胸著竿頂，手腳撒開；又有一人順竿向上爬行，地上兩人身著紅袍，高舉雙手作保護狀。另有一組正在表演拋球，一人拋球多至五顆。所有表演，姿態(tài)各異，動作驚險，妙趣橫生。

內(nèi)蒙古大學校址附近北魏墓出土文物全部為陶質(zhì)，有舞樂、趕車、牽馬等各式陶俑，有生活用具、牲畜、家禽以及牛車等，各種陶器總共34件。其中有陶俑15件，有武士俑、男立俑、女舞樂俑等，大部分涂白衣施紅彩。二武士俑突眼豎眉，齜牙咧嘴，頭戴盔，足蹬長靴，下穿圓領半長衫，兩手伸張，似握兵器，造型粗獷夸張；二男立俑神態(tài)端莊，眉目清秀，均頭戴風帽，身穿圓領窄袖曳地長袍，雙手操袖胸前，似北魏文官形象。女舞樂俑8件，高低不一。后一排七俑為樂器演奏者，均頭戴風帽，身穿窄袖曳地長袍，或直立，或雙膝跪坐，或一蹲一跪，以各種優(yōu)美的姿態(tài)表現(xiàn)出吹、拉、彈、撥等演奏不同樂器的動作，形象活潑，栩栩如生；前面一舞俑，也頭戴風帽，身穿圓領水袖博衣，面帶笑容，兩臂上揚，翩翩起舞，姿勢優(yōu)美自如。

▲和林格爾漢墓壁畫擊鼓圖（摹寫）

盛極一時的娛樂形式

百戲，是古代樂舞雜技的總稱。它始于春秋戰(zhàn)國，形成于秦代，兩漢時期廣泛發(fā)展，傳入北方少數(shù)民族地區(qū)。西漢之前主要在宮廷表演，東漢開始在民間廣為流傳。百戲包括各種雜技、幻術，裝扮人物的樂舞，裝扮動物的魚龍蔓延（是一種由人裝扮成巨魚和巨龍及各種巨獸進行表演的大型舞蹈），以及帶有簡單故事情節(jié)的東海黃公等。據(jù)我國古代文獻記載，先秦時期已經(jīng)出現(xiàn)了娛人的技藝表演，如《列子·說符》中就記載了“跳丸劍”一類表演。戰(zhàn)國時，各國的統(tǒng)治階級讓倡優(yōu)（歌舞、說唱和伴奏等表演的人才）歌舞助興，成為一種時尚。秦始皇統(tǒng)一六國后，不僅把各國諸侯的鐘鼓搬到咸陽宮中，而且把六國諸侯宮中善于歌舞的藝人當作戰(zhàn)利品集中于咸陽，演出“角抵俳優(yōu)之戲”。《史記·李斯列傳》還記述了秦二世曾經(jīng)在甘泉宮觀看角抵戲（即摔跤）的情形。1999年5月，考古工作者在秦始皇陵園的東南角發(fā)現(xiàn)了十余件真人般大小的百戲陶俑，更證實了百戲已登上秦皇宮的大雅之堂。

兩漢時期百戲技藝得到進一步發(fā)展，包括倒立、柔術、跳丸劍、耍壇、扛鼎、頂竿、走繩等極為興盛。《漢書·武帝紀》記載：“元封三年春作角抵戲，三百里內(nèi)皆來觀?！睗h代壁畫、篆刻、石刻畫像等對百戲都有真實的反映。

魏晉南北朝時，戰(zhàn)亂相繼，政權更迭頻繁，生產(chǎn)力遭到嚴重破壞，各民族交錯雜處，接觸頻繁，樂舞百戲隨之傳入北方少數(shù)民族地區(qū)。隋唐時期，百戲無論種類技藝，均比以前有所發(fā)展創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富多彩。它是上自宮廷，下及民間舉行慶典、宴飲的助興娛樂節(jié)目。《資治通鑒》中說，大業(yè)六年（601年）正月十五日，諸蕃酋長云集洛陽，隋煬帝于端門街盛陳百戲。戲場周圍五千步，執(zhí)絲竹者一萬八千人。唐王朝以百戲來舉行國家重大慶典，或招待外賓。唐玄宗御門樓觀燃燈，晝夜達一月之余。

▲和林格爾漢墓

和林格爾歷史悠久，歷史上有過許多重要的行政建制，生息繁衍過眾多民族。上述漢墓東五里玉林古城即為西漢定襄郡領十二縣之一的武成縣治所，也就是墓主生前莊園所在地，距定襄郡治成樂城九十里。在兩漢近400年的時間里，這里是我國北方多民族融合的重要地區(qū)之一，也是中原王朝管理陰山地區(qū)的主要郡治之一，其社會經(jīng)濟和文化空前發(fā)展。東漢末至三國時期，這里因為戰(zhàn)亂而一度荒涼，但隨著拓跋鮮卑于魏晉交替時南遷定襄之盛樂，在長達一個半世紀的時間里，盛樂曾經(jīng)是代國和北魏前期的都城，先后有過十幾位皇帝的經(jīng)略，更有鮮卑、烏桓、匈奴、丁零、柔然、漢等民族，形成一個較大的多民族交融圈。代國當時人口百萬，北魏遷都前人口已有數(shù)百萬。盛樂是當時北方重要的都城，長時間成為代國和北魏王朝政治、經(jīng)濟、軍事、文化和交通的中心。隋唐之際，突厥族南下這一地區(qū)，隋朝在盛樂東郊修筑大利城，唐王朝又在盛樂北郊建立單于大都護府，盛樂古城成為這兩個朝代管理北方廣大地區(qū)的重要行政中心。以上一千多年里，各民族雜居相處，共同開發(fā)這一片土地，中原文化和草原文化在這里交會融合，產(chǎn)生出具有地方特色和民族特色的文化，包括樂舞百戲，是極為自然的現(xiàn)象。

從上述兩幅樂舞百戲圖和一組樂舞陶俑不難看出，無論東漢的漢族官吏，還是北魏鮮卑貴族，他們在各自安富尊榮的生活中，都愛觀賞樂舞，并且用這種百戲演出在自己的府第里招待下屬官吏。在兩漢和魏晉南北朝時期，樂舞百戲已經(jīng)成為北方少數(shù)民族地區(qū)的文化娛樂形式。

作者簡介

王凱，1941年生，內(nèi)蒙古和林格爾縣人，包頭師專中文系畢業(yè)，長期從事中學及成人高校教育教學工作，并潛心地域歷史文化研究與文學創(chuàng)作。中國魏晉南北朝史學會副秘書長、中國民間文藝家協(xié)會會員、內(nèi)蒙古作家協(xié)會會員、呼和浩特市盛樂歷史文化研究會名譽會長。主編《盛樂旅游·歷史文化》與《西口歷史文化》二叢書，自著《北魏盛樂時代》《盛樂歷史文化研究》《盛樂風流》。

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