調(diào)研背景及意義

習(xí)近平十九大報(bào)告指出，新時(shí)代的社會主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，其在風(fēng)景園林方面的體現(xiàn)之一，便是目前傳統(tǒng)園林的游覽方式已不能滿足人們美好旅游體驗(yàn)的需求，進(jìn)而影響人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)園林文化的理解和傳承，亟待進(jìn)行活化利用研究?；谝延谐晒驼{(diào)查分析考慮，本實(shí)踐小隊(duì)以江南名園寄暢園為例，從史料挖掘角度探討古代園居活動(dòng)尤其是戲曲活動(dòng)在寄暢園中的影響，并進(jìn)一步通過現(xiàn)場調(diào)研挖掘寄暢園中的觀演空間，期待提升寄暢園的游覽體驗(yàn)，使傳統(tǒng)園林文化煥發(fā)出當(dāng)代活力，并為相似研究提供橫向比較資源。

實(shí)踐目標(biāo)

1.對寄暢園與戲曲的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行收集和整理，并了解同時(shí)期其他古典園林中的戲曲活動(dòng)。

2.利用無人機(jī)在寄暢園中進(jìn)行航拍，并對寄暢園中的觀演空間進(jìn)行初步篩選并測繪平面圖、立面圖，對有必要表達(dá)周圍環(huán)境的場地繪制效果圖。

3.向寄暢園相關(guān)專家請教史實(shí)及現(xiàn)有空間特點(diǎn)，并與當(dāng)?shù)貞蚯缃涣?，以表演者和舉辦者的角度了解園林中的觀演空間。

4.確定寄暢園中的觀演空間。

團(tuán)隊(duì)介紹

【寄暢園中的觀演空間】實(shí)踐隊(duì)由北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院黃曉老師帶隊(duì)指導(dǎo)，由來自本校風(fēng)景園林及園林專業(yè)、北京建筑大學(xué)建筑系、南昌大學(xué)的無人機(jī)主飛手的大三、大二的7名同學(xué)組成。黃老師對寄暢園有長期研究、并在核心期刊發(fā)表多篇相關(guān)文章，對傳統(tǒng)園林了解深厚。

前言

取歡仁智樂，寄暢山水陰；清冷澗下瀨，歷落松竹林?！?a href='/wangxizhi/' target=_blank>王羲之《答許椽》

淳祐年間，婉約派詞人秦觀的后人遷入無錫。二百年后，戶部尚書秦金致仕歸，于無錫惠山筑鳳谷行窩，翱游山水間。同族秦燿繼承并改筑其為寄暢園，取王羲之詩意。四百多年來滄桑巨變，傾頹于歷史長河的園林恒河沙數(shù)，只有極少留存于翰墨間。寄暢園鮮活的存在，依靠于錫山秦氏長久的守護(hù)。作為古典園林，其間的戲曲觀演活動(dòng)留下了大量的史實(shí)資料；踏入林木蓊郁的園林，歌吹鼓板聲仿佛還隨著泛黃的書頁漂浮在山水間。山石林泉永久地留駐了一個(gè)家族的悲歡離合。

第一日——寄暢林泉終日夜

由于園林為自然空間，全天光影、溫度等時(shí)刻變化，實(shí)踐隊(duì)決定在園中停留一整天，充分感知園林空間及各方面因素，現(xiàn)場確定適合觀演的空間并測繪，于晚間閉園游人散盡后進(jìn)行航拍。

觀演空間的確定主要依據(jù)為：有一個(gè)較為平整的場地可供表演；周圍有建筑或者亭廊可供休息觀賞；表演場地有自然景物入畫作為背景；周圍環(huán)境利于聲音的傳播等。

由此初步確定適合觀演的空間為：含貞齋、臥云堂、梅亭、大石山房，以及環(huán)繞水面的一眾建筑和兩處高臺。其中臨水建筑因?yàn)樗娴膫髀曅Ч閮?yōu)先選項(xiàng)，梅亭處因面積較小只能進(jìn)行小規(guī)模演出。

下午在寄暢園中稍作休息，倚在知魚檻的美人靠上閉目養(yǎng)神，水光如銀魚映在楣上，池中金魚在茂盛的水草間穿梭，天光明暗，水面風(fēng)來，遠(yuǎn)處惠山寺傳來三聲鐘響彌漫四方。

閉園后游人歸去，天光不再刺眼，是航拍較為理想的時(shí)機(jī)。隊(duì)員拿出無人機(jī)在日暮中航拍。

錫山秦氏后人、寄暢園專家秦紹楹先生，此時(shí)進(jìn)園向我們介紹了寄暢園歷代的布局變化、石料用材及紋樣，向我們詳細(xì)講解了寄暢園的空間、園林設(shè)計(jì)的相關(guān)知識、拍照技巧，并同我們討論了寄暢園中戲曲的概況。例如，提出先月榭本應(yīng)在錦匯漪旁高臺才能看見月升、嘉樹堂本應(yīng)傾斜些從而與龍光塔形成最佳位置的對景、張南垣堆山的相關(guān)理論、如何通過石料判斷建成年代、拍攝石磚的雕花紋樣最好先灑一層水等等。秦紹楹先生對寄暢園的一木一石都了如指掌。提到昆曲相關(guān)問題，秦紹楹先生介紹了一位故交給我們，竟恰好是此次要去拜訪的天韻社社長。

天色暗淡，遠(yuǎn)處龍光塔倏忽地亮了起來。

第二日——學(xué)習(xí)之路無止境

今日兵分兩路，一部分隊(duì)員拜訪寄暢園相關(guān)專家及天韻社，一部分隊(duì)員航拍寄暢園相關(guān)園林愚公谷及秦觀墓。

秦志豪先生也是錫山秦氏后人，著有《錫山秦氏寄暢園文獻(xiàn)資料長編》、《寄暢園園史探索》。早上七點(diǎn)多到先生家中，一進(jìn)門就看見壓在桌子玻璃下同寄暢園相關(guān)的各種照片。

志豪先生向我們講述了寄暢園中昆曲的興起至衰敗的整個(gè)過程，兼論無錫地方音樂，著重?cái)⑹隽饲丶以诩臅硤@中接駕康熙皇帝時(shí)用船載著家樂班從園外駛?cè)雸@內(nèi)的過程，并講述了摹寄暢園意的亦園及其中家樂班的相關(guān)內(nèi)容。

先生教導(dǎo)我們，做研究一定要花功夫鉆下去，能吃苦，博覽群書；將內(nèi)容記在腦子里，以便日后隨時(shí)提取，從而發(fā)現(xiàn)事件相關(guān)聯(lián)系。

近中午時(shí)分，先生給了我們一些相關(guān)資料，請我們吃了家中包的餛飩，介紹我們?nèi)プ鳛?a href='/wenwu/' target=_blank>文物保護(hù)單位的秦紹楹先生家，并再次介紹陳倩社長給我們，期待無錫昆曲的發(fā)展。

下午直奔天韻社，另一小隊(duì)已攀登上山到達(dá)秦觀墓。

天韻社起源于明末的無錫曲局，曾經(jīng)在寄暢園及愚公谷舉行過活動(dòng)。早年資料多不存，僅知民國時(shí)期吳畹卿、楊蔭瀏等人的相關(guān)活動(dòng)。近年復(fù)興，由陳倩社長帶領(lǐng)，在無錫各處多次舉行雅集，舉辦講座，完成《天韻社曲譜》的出版發(fā)行，培訓(xùn)社員，參加全國曲事。并曾在錫惠公園管理處的協(xié)同下，于寄暢園中舉行過“寄暢聞歌”昆曲雅集。

陳倩社長提出，天韻社最初為文人化的活動(dòng)，清唱，不彩妝；有家樂班參與時(shí)會彩妝。在討論寄暢園中觀演空間時(shí)，陳倩社長提出一個(gè)重要觀點(diǎn)：觀者不能處于高而遠(yuǎn)的位置，否則看不見表演者的步伐，失去昆曲的重要表現(xiàn)點(diǎn)。于是有些之前認(rèn)為的可作表演戲曲的場地被排除（如凌虛閣）。社長向我們敘述了之前于滄浪亭參加昆曲演出的經(jīng)歷，提出為適合大部分游人欣賞，可變換演出地點(diǎn)，將園林中的昆曲演出安排為一個(gè)游線。而表演者處于高臺而觀者處于低處，在室外沒有擴(kuò)音設(shè)備的情況下，依然聽的很清晰，大概源于園中林木攏聚住了回聲。江南園林中水木豐茂，園林中的表演場所也多臨水，聲音經(jīng)過水面的折射變得更加清澈動(dòng)聽，佐以潺潺流水，更有一番文人雅趣在其中。

陳倩社長向我們介紹了曾有天韻社老一輩資料的江南琴社社長、天韻社副社長顧穎先生。

趕去秦紹楹先生家。

秦紹楹先生先帶領(lǐng)我們?nèi)チ烁浇幕春９?a href='/citang/' target=_blank>祠堂以及秦邦憲故居。并指出曾經(jīng)的河流位置，錫山秦氏的一支河上秦氏便在此地興旺。

在去紹楹先生家的路上遇見顧穎先生。顧先生提出，在寄暢園中安排演出時(shí)，可將樂隊(duì)放置在錦匯漪周圍的廊內(nèi)，而讓唱曲人在知魚檻或涵碧亭內(nèi)表演。

秦紹楹先生及其父親個(gè)人名義奔走為祖宅申請文物保護(hù)單位，從而將祖宅在市中心保留下來，并出資進(jìn)行修繕。宅中以福壽堂為中心，一旁的庭院里有一株百年牡丹正茂。紹楹先生拿出秦家相關(guān)資料，一摞古籍善本，供我們翻閱，并講述了他關(guān)于寄暢園、明清疊山的各種研究發(fā)現(xiàn)，告訴我們可以擴(kuò)大眼界，圍繞太湖平原進(jìn)行挖掘探索，對我們很有啟發(fā)。先生博聞強(qiáng)記，告訴我們做考證等研究發(fā)現(xiàn)，一定要博覽群書，閱讀量必須盡力提升。

暮色四合，紹楹先生打上燈，堂外的白粉墻前藤蔓蜿蜒，墻頭正中一只鳳凰單腳踏花木回首低眸，邊緣紅色漸隱的窗紙敘述了百年滄桑變換。另一支小隊(duì)已完成航拍任務(wù)。

第三日——金風(fēng)玉露訪惠山

再訪惠山，調(diào)研潛廬臨水戲臺，強(qiáng)化園林中觀演空間的尺度感，并調(diào)研寄暢園相關(guān)園林愚公谷、碧山吟社，上二茅峰探訪秦觀墓。

乘坐錫惠索道到達(dá)頭茅峰下，一路橫穿惠山，由小路抵達(dá)秦觀墓。入口為一牌坊，向下走五十米可見一碑亭，碑上刻黃庭堅(jiān)“國士無雙秦少游”詩，兩旁有石碑刻秦觀詞，向前可見一石香爐，石供桌后方便是墓碑及墳冢。墳冢右邊有小潭。

一低眉見供桌上停了一只藍(lán)色蝴蝶十分美麗，心下想著“少游來了！”再一看竟不見蹤影。在供桌上放了三枚橄欖和一小束酢漿草，鵝黃卷曲的花瓣宛如少游夢中的黃鸝鳥。

園林既是一個(gè)真實(shí)存在的地方，又是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的烏托邦，游人在戲曲與園林的明滅虛實(shí)之間實(shí)現(xiàn)壺中天的夢想。園主人的經(jīng)營守護(hù)使園林不斷變化生長，園林中的種種活動(dòng)又令其鮮活起來。園林和園林中的生活，共同組建了這紛繁復(fù)雜世界中的桃花源。

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