本地外地來(lái)此地為何能出現(xiàn)這么多孝的24史呢？
饑寒的年代里，理想是溫飽；想到的是58年的發(fā)大水
溫飽的年代里，理想是文明。 想到的是沒(méi)機(jī)會(huì)讀書(shū)
離亂的年代里，理想是安定； 古書(shū)上知道是兵家重地
安定的年代里，理想是繁榮。 落后得知想改變的命運(yùn)
古楊灣鎮(zhèn)
古楊灣鎮(zhèn)也是歷史名鎮(zhèn)，清乾隆《望江縣志》記載：“楊灣鎮(zhèn)邑南三十里，居民百余家，屢遭兵燹。明設(shè)有巡檢司，雍正年間巡檢司移華陽(yáng)?！痹撴?zhèn)人口以望江縣、無(wú)為縣、桐城縣、樅陽(yáng)縣為主，居民構(gòu)成素有九省十三縣之說(shuō)。
為何該鎮(zhèn)的人口來(lái)之9省13縣呢？
首先是地理位置決定
漢語(yǔ)成語(yǔ)“ 不能越雷池一步”或“不敢越雷池一步” 在華人圈中可以說(shuō)是家喻戶曉 婦孺皆知。
其次人口遷移
歷史上古雷池是兵家必爭(zhēng)之地，因?yàn)樗鞘刈o(hù)古都建康壁壘之一，因此朝廷會(huì)委派賢人能士駐扎于此把守，歷任官們會(huì)攜帶家屬們遷往。
古雷池含古雷城以及古雷水
佐證1:
1600年前－1700年，東晉新登記的皇帝就委任當(dāng)時(shí)的溫嶠防守叛軍蘇峻攻打建康?！安桓以嚼壮匾徊健钡涑鰱|晉丞相廋亮《報(bào)溫嶠書(shū)》。（古雷城）
佐證2:
早在1700多年前－1800年便已經(jīng)有古雷池的存在。《太平御覽（六十五卷）》引《孝子傳》：“孟宗為雷池監(jiān)，作鲊一器以遺母，母不納?！泵献?，又名孟仁，三國(guó)時(shí)的江夏（今湖北黃崗西北）人，曾在望江雷池地域任監(jiān)魚(yú)官《三國(guó)志．吳志》中亦有此記載。這就是說(shuō)，最晚是在三國(guó)時(shí)期，就有雷池，并且設(shè)立了行政官員。（古雷城）
古雷水如果只是一些人理解很大的龍感湖 （黃梅與宿松），泊湖（宿松與望江望江占大部），武昌湖（望江）這些地方的話。古時(shí)候打仗是完全可以直接渡湖或繞過(guò)湖進(jìn)行打仗，再者古人以及現(xiàn)在的人都喜歡捧大而忘小，這個(gè)就要從古望江說(shuō)起。
古望江
夏、商屬揚(yáng)州地域，西周時(shí)屬舒國(guó)，春秋時(shí)前屬吳,后屬越,秦時(shí)屬九江郡，西漢時(shí)屬淮南國(guó)，東漢、三國(guó)、西晉時(shí)均屬廬江郡 （古安慶府含黃梅九江 池州等靠江地區(qū)）。其中望江縣于405年（東晉義熙元年）置縣，已有1600余年的歷史。境內(nèi)有6000余年前的汪洋文化遺址和黃家堰文化遺址，存有太白讀書(shū)堂、雷陽(yáng)書(shū)院、文廟、褒隱寺塔、青林寺等古跡，有古七街古10巷 古雷池、香茗山等自然風(fēng)光
古望江地名出現(xiàn)最高的是，墩 嘴 灘 灣 港 渡 洲 圩，這些許許多多與水有關(guān)的名字相對(duì)于大湖來(lái)說(shuō)無(wú)論是人還是船或車(chē)都很難通過(guò)，成為了天然的護(hù)城池。所以有這些跟水有關(guān)的地方不能建造古城但是會(huì)有大批的移民遷往把守，這就是望江縣城以及其他平坦區(qū)域?yàn)楹斡泻芏?a href='/gujianzhu/' target=_blank>古建筑的原因所在！
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古雷池:含古雷城古雷水（幾個(gè)縣的湖跟望江的地區(qū)墩 嘴 灘 灣 港 洲圩），古雷城在古望江，古雷水在古代屬于古安慶府，大部分在古望江，所以雷池文化不僅僅屬于整個(gè)望江區(qū)域也屬于古安慶府。
峰回路轉(zhuǎn)說(shuō)現(xiàn)今楊灣鎮(zhèn)
楊灣鎮(zhèn)隸屬于安徽省安慶市望江縣，位于望江縣西南邊陲，地處兩?。ò不?、江西），楊灣鎮(zhèn)與宿松九江池州太湖等地交界，前接長(zhǎng)江口干流10.3千米，華陽(yáng)河穿腹而過(guò)，通航里程30千米，是望江縣的“水鄉(xiāng)”，該鎮(zhèn)幅員面積為62平方公里，是該縣區(qū)劃調(diào)整后未撤并保持獨(dú)立的兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，耕地面積近5萬(wàn)畝，以種植棉花為主，兼種水稻、油料，年總產(chǎn)皮棉1600噸，全國(guó)優(yōu)質(zhì)棉生產(chǎn)基地，具有豐富的棉花資源。
楊灣鎮(zhèn)由五大圩口組成，屬典型的圩區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，素有“二水分三野，五圩連一鄉(xiāng)”之稱。望江縣區(qū)劃調(diào)整后，楊灣鎮(zhèn)是未被撤并的兩個(gè)獨(dú)立鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，且境內(nèi)墩 嘴 灘 灣 港 渡 洲 圩 閘口比比皆是。楊灣毫無(wú)疑問(wèn)的成為當(dāng)時(shí)比那些大的湖泊更難逾越的堡壘。
“黃梅戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)走進(jìn)了楊灣中心學(xué)校。此次活動(dòng)由望江縣教育局、望江縣委宣傳部、望江縣文化委員會(huì)和望江縣財(cái)政局等單位主辦。
雖然
黃梅戲正式的文字記載并開(kāi)班收徒的鼻祖是望江人蔡仲賢，雖然其第一位女弟子胡譜伢是太湖人然卻是在望江的華陽(yáng)登臺(tái)開(kāi)始演唱的小辭店，雖然望江人陸洪非所寫(xiě)天仙配與女駙馬，這二部戲奠定了黃梅戲在全國(guó)劇種中顯要位置，但演唱者還是要靠第四代龍腔桐城人嚴(yán)鳳英大師與第5代太湖人龍腔馬蘭藝術(shù)家與第6代韓再芬以及她們的男搭檔們王少舫黃新德藝術(shù)家以及很多黃梅戲先輩們與現(xiàn)在的新人們一起的努力。黃梅戲它屬于整個(gè)古安慶府，因此古望江也只說(shuō)其是黃梅戲的發(fā)源地之一而已，這樣子才公道，我認(rèn)為沒(méi)有哪一個(gè)縣是可以單獨(dú)發(fā)揚(yáng)發(fā)光黃梅戲的，好比桐城派院校創(chuàng)始之一院長(zhǎng)就曾經(jīng)長(zhǎng)期生活在望江并9寫(xiě)古望江。
一個(gè)地方出現(xiàn)人才首先是經(jīng)濟(jì)環(huán)境夠好，其次上面的政策有，然后會(huì)有大量的移民且善于學(xué)習(xí)并創(chuàng)新與包容且有文字傳承，絕對(duì)不是某一個(gè)地方的人自己琢磨關(guān)門(mén)貢獻(xiàn)出來(lái)的。
另外二十四史經(jīng)典故事里 唯獨(dú)望江占了三孝 也是有其道理的
1.【仲源泣墓】望江人徐仲源，唐朝進(jìn)士。其母平時(shí)最怕打雷，每遇打雷，仲源必親自為她掩耳。母去世，服喪期間，每逢雷震，仲源便趕到墓旁跪地曰：“仲源在此，仲源在此?！敝僭此篮螅崞淠改惯?。后人稱墓葬之地為孝感山。
2. 【王祥臥冰】西晉大臣王祥，山東人，曾長(zhǎng)年隱居于望江。王祥生母早喪，繼母待他刻薄。但王祥不計(jì)前嫌。一年冬天，繼母重病，想吃鯉魚(yú)，王祥便外出捕魚(yú)，但水面都結(jié)了冰，于是解衣臥于冰上，至融化。后人敬王祥，將其所臥池塘稱為“臥冰池”，住過(guò)的村子叫“王祥村”。
3. 【孟宗哭竹】三國(guó)時(shí)，湖北江夏人孟宗在望江任雷池監(jiān)漁官。一年，母親病重，大夫囑用鮮筍做湯治療。時(shí)值嚴(yán)冬，孟宗在竹林找筍，苦尋不得，無(wú)奈扶竹痛哭。其孝心感動(dòng)大地，林中漸出嫩筍數(shù)棵。
雖然作為80后，
對(duì)58年發(fā)大水以及對(duì)父母那輩交公份等由于年代原因無(wú)法體會(huì)，但發(fā)現(xiàn)在外很多的望江人很少參加集體聚會(huì)，尤其是那些靈魂通透活的明白之人往往能成為很好的朋友。
最后，
為何無(wú)論本地人還是外地人來(lái)望江都能出現(xiàn)這么多孝的24史典故呢？說(shuō)明此地有一種特有的精氣神，至于具體是什么，那就歡迎您親自來(lái)造訪考察。
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