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一部嶺南祠堂文化極簡史,道出多少廣東人的百年驕傲

陳家祠 BY 青松

- 文化祠堂 -

我們要是都不保留自己的文化

要等誰來替我們保留?

——林玉裳(世界首個獲聯(lián)合國大獎的潮汕祠堂修繕者)

“太公喊你分豬肉啦~”,每當這個聲音一響起,多半是整個村子到祠堂聚會的時間又到了。

通常春秋二祭(或冬祭)后,在廣府一帶的祠堂前,會由族長或村內德高望重之人將豬肉分給各家各戶,表示福蔭及庇護已由祖先帶到各家。

分豬肉是村中的大事,即使已搬離圍村的男丁,也會盡可能回村參與。

太公分豬肉 BY 網絡

宗族里的大多數人已經說不清,這件約定俗成的「分豬肉」是從什么時候興起的,就好像問起他們?yōu)槭裁磳ψ谧屐籼美锏氖虑槿绱酥匾晻r,他們都會有類似的回答:「沒有為什么,這是我們的根」。

仿佛祠堂文化已深入進每一個嶺南宗族人的骨髓,成為生命的一部分。

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嶺南祠堂發(fā)展史

祠堂是在祭祀這一功能上誕生的名詞。自周代開始,在《禮記·祭法》中就已經對宗廟制有著復雜而又嚴格的規(guī)定。

在等級森嚴的封建社會,在它誕生之初便是身份階層的象征,只有帝王與官僚們才有資格進行宗族上的祭祀。

雖然在宋初,為了新政權的鞏固與穩(wěn)定,朱熹、張載等人提出重建宗族制度的設想。然而,對于嶺南地區(qū)來說,祠堂真正意義上的被大規(guī)模建立,是在明代以后。

朱熹《家禮》書影 BY 網絡

明洪武年間,中原政權逐漸放寬了民間建立祠堂的身份和建制。于是,隨著經濟發(fā)展,許多“學而優(yōu)則仕”的嶺南人開始對政治地位有所涉獵。

到明中晚期,隨著嘉靖年間“大禮議”的推恩令為契機,以繁榮的商貿經濟為充?;A,以宗族制度建設不斷推動為內在動因,從而引發(fā)了嶺南祠堂建造的第一次高峰期:

瀝滘村衛(wèi)氏大宗祠BY 百西村頭

佛山下柏大宗祠 BY 廣東黃漢光

東莞麻涌莫氏祠堂 BY 美麗麻涌

然而,這樣的熱潮并沒有持續(xù)多久。明清政權交替之際,政權更迭、民不聊生,清初的“遷海令”更是讓背山向海而生的嶺南經濟受到重創(chuàng),祠堂興建陷入低谷。

只是,歷史總相似。在康熙中葉時局穩(wěn)定之后,對于重整宗族的需求又開始被提到臺面上。清政府開始采取一系列的懷柔政策來安撫百姓,整合地方社會,因此,宗祠或大宗祠的興建成為清早期數量不多的祠堂中的主要形式:

蓬江良溪羅氏宗祠 BY 夜的精靈

順德北滘楊氏大宗祠 BY 輝ge的春天

到清中期,清政府實行廣州一口通商政策在全國范圍內阻礙了社會發(fā)展進程,但廣東卻因此而獲利,經濟迅速繁榮,積累了大量的宗族財產,迎來修建祠堂的第二個高峰期:

花都炭步鎮(zhèn)塱頭村祠堂 BY 女影

番禺大嶺村陳氏大宗祠BY 古建中國

對于整個嶺南地區(qū)而言,它卻變成了一種名片。你可以在嶺南祠堂面前大聲地呼喊出「這就是嶺南!」,你也可以把它當作「人必歸族,族必有村,村必有祠」的嶺南美麗鄉(xiāng)村的村落符號。

而對于整個國家而言,在國潮席卷而來的當下,在傳承“祠堂文化”, 建設“文化祠堂”的浪潮中,嶺南祠堂是一種文化傳承與自信。

近年來,嶺南祠堂的保護利用得到重視。一些保存較好的祠堂建筑被納入文物、歷史建筑或歷史街區(qū)、古村落保護范圍內,有一定的資金支持。在祠堂利用方面也積累了一些經驗。如將傳統(tǒng)祠堂改建為名人紀念館,或者作為文化活動中心、圖書室、老年人活動中心,以及作為多種功能的復合體等。

《廣東文化遺產·祠堂卷》

在祠堂建設方面也有新進展。如廣東省文明辦規(guī)劃到2020年全省建成1500個文化祠堂;廣東省文化廳出版了《廣東文化遺產·祠堂卷》等。

然而,現今仍存在一些短板。如規(guī)劃相對滯后,對祠堂建筑的原真性保護較弱,對祠堂的活化利用方式仍較單一,對嶺南祠堂歷史文化研究有待深化等。

目前,秉持著“要注重文明傳承,文化延續(xù),讓城市留下記憶,讓人們記住鄉(xiāng)愁。”這一理念,優(yōu)晟文化將作為文化祠堂專業(yè)委員會的合作伙伴,在規(guī)劃先行的基礎上,發(fā)揮祠堂的文化功能,提升祠堂的教育與旅游功能,著力在文化祠堂的建設風格,展示內容,活動樣式,模式機制等方面形成特色,形成品牌,力爭做到一村一特色,一堂一品牌,對祠堂進行活化利用,推動祠堂文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

文 編輯 丨新小志

參考:《珠江三角洲廣府民系祠堂建筑研究》等

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