海島上的“少年非遺”——美育下的黎族
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，由于它性質(zhì)的特殊性，在漫漫歷史長河中，傳承總是遇到各種各樣的問題。在現(xiàn)代社會快速發(fā)展的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)刻不容緩！在我們接觸了海南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并將海南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)為校本課程，在此次活動的課堂中實(shí)施，初次實(shí)現(xiàn)了少年?duì)渴帧胺沁z文化”。
而在遙遠(yuǎn)的海南島，有一個美麗的民族——黎族，這是海南島最早的居民，也是只有海南島上的才有的民族。“黎”是他稱，是漢民族對黎族的稱呼。西漢以前曾經(jīng)以“駱越”，東漢以“里”、“蠻”，隋以“俚”、“僚”等名稱，來泛稱南方的一些少數(shù)民族，其中也包括海南島黎族的遠(yuǎn)古祖先。宋代，大量漢族人口因各種原因遷移到海南島，他們和黎族先民一道辛勤墾殖，大大促進(jìn)了海南島的開發(fā)和黎族社會的發(fā)展。
黎族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，此次支教活動，志愿者們就為烏石學(xué)校的的同學(xué)們帶來了生動有意義的黎族課程——《美育下的黎族》。課程從“衣食住行”四個部分生動形象的將黎族文化融入學(xué)生們的課程中，用實(shí)際行動踐行“少年非遺”。
在此次支教活動的課程中，志愿者代晴和趙炎為同學(xué)們帶來了黎錦中黎族紋樣設(shè)計的課程《黎紋織藝》。
在傳統(tǒng)服飾中，黎族婦女常穿直領(lǐng)、無領(lǐng)、無紐對襟上衣，有的地方穿貫頭式上衣，下穿長短不同的筒裙，束發(fā)腦后，插以骨簪或銀簪，披繡花頭巾，戴耳環(huán)、項(xiàng)圈和手鐲。黎族婦女用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的苧麻所織的布稱為“黎錦”、“黎單”、“黎幕”，常用來制作黎族傳統(tǒng)服飾，這種布色彩鮮明，美觀適用，圖案多為黎族圖騰或者記錄民間故事。
3000年前，黎族先民就掌握了制作樹皮布的工藝，黎錦技藝，又稱作黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝是黎族人民在漫長的歷史中創(chuàng)造的寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黎錦中的紋樣圖案更是具有強(qiáng)烈的民族性、宗教性、歷史性與藝術(shù)性，是黎族傳統(tǒng)文化的載體與象征符號，使黎族服飾兼具了實(shí)用性與審美性。
黎族文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有必要去學(xué)習(xí)和傳承，將黎錦織藝作為校本課程走進(jìn)“少年非遺”，使學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)非遺文化，深入感受、學(xué)習(xí)與傳承。通過《黎族服飾創(chuàng)意線描畫設(shè)計》一課，志愿者教師們深刻感受到了學(xué)生們的民族傳承意識以及對民族文化繪畫學(xué)習(xí)的熱情。通過學(xué)習(xí)黎族文化了解黎族服飾以及紋樣，并將民族文化融入美術(shù)，為學(xué)生學(xué)習(xí)非遺文化增添了藝術(shù)色彩，學(xué)生們上課非常認(rèn)真聽講，學(xué)習(xí)了黎族文化以及黎錦紋樣讓他們激動不已，用創(chuàng)意線描畫的表現(xiàn)方法，提取黎錦紋樣加以設(shè)計，學(xué)生們發(fā)揮了自己獨(dú)特的想象力，設(shè)計了精美的黎族服飾作品，同時感受了民族情懷，相信他們會繼續(xù)傳承和保護(hù)非遺文化。
志愿者教師秦培男和王婉瑩給大家?guī)砹恕笆场钡恼n程《舌尖上的黎族》，講述黎族傳統(tǒng)制陶技藝，感受黎陶的魅力。
黎族原始手工制陶技藝起源于新石器時代，傳承至今也已超過六千年的發(fā)展歷史，黎陶制作采用的泥條盤筑成型法和露天燒制都是比較古老的制陶方式，制陶使用的泥土和工具取之于自然，黎族人遵循自然博物的精神，考古界將黎族原始制陶技藝譽(yù)為“中國制陶史上的活化石”。但由于時代的變遷、批量化大生產(chǎn)，對傳統(tǒng)手工藝造成了一定的沖擊，黎陶也不能幸免，但慶幸的是昌江黎族自治縣石碌鎮(zhèn)大坡村羊拜亮老人秉著“制陶不能停”的精神堅持將這么古老的手工技藝傳承下來，在2006年黎族原始制陶技藝入選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使黎族原始制陶技藝得到了保護(hù)，但是傳播范圍并廣泛，志愿者教師秉承著傳承的精神將黎陶文化與美術(shù)教育想結(jié)合帶到了烏石學(xué)。
在烏石中學(xué)大班展開美育下的黎族“食”，課程名稱《舌尖上的黎陶》同學(xué)用泥條盤筑成型法以“我的家鄉(xiāng)”為主題進(jìn)行小組合作創(chuàng)作，同學(xué)們的想法真的是創(chuàng)意十足。
作品一: 房子、菜地 、井、 人、 小狗 、柴火、
小桌子、 山、 河、 樹、 花
作品二: 房子、 大河、 山溝、 魚、 湖 、 樹、
游泳池、 人、 秋千、 圍欄
作品三: 山村 、房子、 樹、 山 、路、 魚塘
通過與孩子交談發(fā)現(xiàn)，雖然他們現(xiàn)在住進(jìn)了新房子，但是他們都很喜歡以前在老房子的生活，平時沒課的時候他們愿意花三四個小時徒步到老房子那邊玩耍，孩子們說老房子有水井、菜地、小動物、柴火，這些都是他們現(xiàn)在看不到的，并且在老房子那面他們可以盡情的玩耍，他們對自己的家鄉(xiāng)老房子的環(huán)境記憶深刻。
每個創(chuàng)作作品看起來稚嫩、滑稽，甚至沒其它作品有視覺沖擊，但給我的感受是溫暖人心的，每一處景色都是孩子用內(nèi)心最純潔的思念捏成，每個作品創(chuàng)作都表達(dá)了孩子們最直觀的感受。通過此次學(xué)習(xí)黎陶文化，孩子們不僅意識到了傳承本土文化的重要性，還增加了對自己家鄉(xiāng)熱愛之情。
志愿者田育給大家?guī)砹恕白 薄痘钪臍v史——船型屋》的課程。
黎族的是海南最早的居民，其歷史可追溯到新石器時代，至今已有數(shù)千年。這里地處熱帶，常年高溫、潮濕，而用茅草和竹木結(jié)構(gòu)建造的船形屋很好的解決了這些問題，黎族船形屋是黎族先民世代智慧的結(jié)晶。船型屋是黎族優(yōu)秀建筑技藝的載體，也是黎族傳統(tǒng)文化的最大載體，但是也不可避免在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞中淡出視野。隨著人們外出務(wù)工，村民們到搬到磚瓦房里生活，再加上船形屋的經(jīng)常需要熏茅草，而且一兩年就要換屋頂?shù)拿┎?，年輕人都逐漸搬到城市中，船形屋少了人氣，慢慢變得凋零破敗。《活著的歷史-船形屋》課程的開設(shè)，就是希望學(xué)生對于本民族的傳統(tǒng)文化能夠產(chǎn)生自豪感。在學(xué)生做的問卷調(diào)查表顯示，學(xué)生在上課之前對于船形屋并不了解，很多學(xué)生都沒有聽過，更談不上對于船形屋文化的深入探究性學(xué)習(xí)，所以，課程設(shè)置了船形屋相關(guān)歷史與建造知識，歷史人文激發(fā)學(xué)生熱愛民族文化的熱情，樹立民族自信心，也更好的傳承民族文化。建造技藝的學(xué)習(xí)能夠讓學(xué)生對這項(xiàng)入選中國非文化遺產(chǎn)名錄的古老技藝有一定的認(rèn)識，這對非遺技藝的傳承和保護(hù)是有巨大意義的。
志愿者劉金瀟和王慧如給大家?guī)Я恕靶小薄吨讣馍系男凶摺范伤?a href='/hulu/' target=_blank>葫蘆的課程。
今天，《指尖上的行走——黎族風(fēng)景創(chuàng)意拼貼畫》課程的實(shí)施，讓志愿者教師深深感受到非遺離學(xué)生的生活是那么的近，然而又是那么的遠(yuǎn)。來自海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的王慧茹老師講到了黎族的“非遺文化”——渡水葫蘆，很多學(xué)生不知道渡水葫蘆是什么，渡水葫蘆有什么作用。
在王老師的講解下，學(xué)生知道了黎族渡水葫蘆是研究史前水上交通的“活化石”，聰明的黎族人把它作為水上交通工具，使用時用一只手臂挾住葫蘆，；另一只手和雙腳劃水，類似仰泳姿態(tài)，葫蘆上的竹、藤網(wǎng)套，不僅是起保護(hù)作用，利于放置，還便于操作時掌控。學(xué)生們課堂上聽得津津有味，在具體實(shí)踐環(huán)節(jié)，每位學(xué)生都能積極參與其中，以小組合作的形式制作出一幅幅精美的拼貼畫。
從學(xué)生的聽課狀態(tài)中，深感少年對于非遺文化有著濃厚的興趣，有些東西不是因?yàn)樯倌陚儾幌矚g，而是因?yàn)樗麄兏静恢肋@些東西的存在。我們作為傳播的志愿者，有義務(wù)有責(zé)任把理想的種子播在少年們的心中，只有少年們心懷理想，我們的民族才會更有希望。
課程結(jié)束后，烏石學(xué)校的孩子們也感觸良多，纏著志愿者老師想要多上幾節(jié)課程，能夠讓他們更加深入的了解黎族的歷史。
中華民族泱泱大國五千年文化璀璨奪目，保護(hù)和傳承是每一代人的責(zé)任，少年非遺從現(xiàn)在做起！我們在行動！黎族在行動！蒲公英在行動！
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