老長沙的祠廟

文|糖小三 編輯|馬桶 封面圖|紅圖匯老阿貍

今天是觀音菩薩的生日，給普度眾生的觀音慶祝生日的長沙人肯定踏破了開福寺的大門。而這樣的日子一年也有三個，分別是觀音的誕辰農(nóng)歷2月19，成道日農(nóng)歷6月19，和出家日農(nóng)歷9月19。同樣，每個觀音生日都會有很多人前往開福寺拜祭觀音菩薩。

記憶里每逢觀音生日，我媽都會帶我徒步前往開福寺拜祭觀音。即便我什么都不懂，也會跟著燒香、磕頭、摸香爐，不敢怠慢。小時候遇到什么困難，總會抓著胸前的觀音吊墜在心中默念“觀音菩薩保佑”，以此來求得好運。說來也巧，但凡禍事我也全都避開，觀音菩薩的“福報”在我心中慢慢扎根，我也堅定的成為了一名“觀”二代。

從小的經(jīng)歷讓我對這種“怪力亂神”的現(xiàn)象特別感興趣，也促使我成為了一位研究長沙祠廟建筑的碩士研究生。在研究過程中發(fā)現(xiàn)了一些還蠻好玩的長沙祠廟故事，借著這篇文章分享給喜歡打講的長沙老口子們，作為飯后談資。

【祠廟】

舊時長沙祠廟建筑遍布城內(nèi)四處，主要原因在于長沙城址兩千年幾乎沒有太大的變化，城區(qū)范圍只是在原基礎上擴大，老街巷骨架沿襲至今，很多老建筑和老地名都有傳承性。古代長沙城既是湖南省的省城，也是擁有十二州縣轄區(qū)的長沙府的府治，還是長沙、善化兩縣的縣治，再加上民間信仰有關的祠廟、宗教信仰有關的佛寺道觀，所以城內(nèi)廟宇林立。

據(jù)民國時期《長沙縣鄉(xiāng)土志》統(tǒng)計，舊時長沙城內(nèi)有道觀祠廟152處，長沙縣境內(nèi)402處，善化縣境內(nèi)221處。可惜經(jīng)過長沙會戰(zhàn)、“文夕”大火、解放后的沒收私產(chǎn)、“文革”時期的“破四舊”，以及80年代以來改革開放帶來的城市快速發(fā)展，這些代表舊時代的佛寺道觀漸漸消失在大眾的集體意識中。

▲民國時期長沙祠廟建筑分布圖 制圖：糖小三

其實祠廟建筑在中國流傳已久。楚地好鬼神，據(jù)說屈原的《九歌》就是根據(jù)民間祭祀的樂歌進行加工創(chuàng)作而成的。長沙曾地處楚國，自然也是“巫風遍地”，祠廟是必不可少的部分。士農(nóng)工商、衣食住行，上至皇帝老子祭天祭地，下至平民百姓的生活都離不開祠廟和祭祀。

▲屈原《九歌》詩意本 圖片來源：雅昌拍賣

祠廟建筑具體指由朝廷直接掌管或民間自發(fā)興建、供該地區(qū)全體成員供奉神祇或先賢的公共建筑類型，簡單地說就是除掉宗教建筑以外，古代祭祀鬼神和先賢的公共場所。因此祠廟既不是宗教建筑，也不是各家族的祠堂、宗廟。

祠廟易與宗教建筑混淆的本質(zhì)是祭祀者身份歸屬的問題。祠廟祭祀對象比較多元化，無論各種身份，對社會有恩惠者都可以祭祀；而宗教的祭祀對象則是各宗教典籍中的神。

部分被納入民間信仰的宗教神靈的祠廟，極易被認為是祠廟建筑，最典型的就是觀音廟、呂祖殿。觀音、呂洞賓都是各宗教典籍中最經(jīng)典的神靈之一。同理的還有榔梨的陶真人廟（現(xiàn)稱陶公廟），陶淡和陶烜兩人結(jié)廬修煉于榔梨臨湘山，羽化成仙為當?shù)仂胫：笠蚯笥觎`驗，列入祀典春秋祭祀。陶“真人”的神格具有道教色彩，卻仍然算民間信仰體系下的神靈受人供奉，其在宗教職能、禮神方式等都和道教建筑有根本差別，因而即便是陶真人（公）廟，也應該屬于祠廟而不是道教建筑。

神靈不問出處，為地方做過貢獻，積德一方，被人立祀，則屬于祠廟系統(tǒng)中的一員。

家族的祠堂、宗廟則因“自家神，別人家的鬼”的性質(zhì)，缺少公共性的祭祀。因此祠堂、宗廟也不屬于祠廟建筑。

現(xiàn)代人只要看到飛檐翹角、紅墻黃瓦的老房子就會說這是一個廟，這是一個很大的誤區(qū)，其實中國傳統(tǒng)建筑中建筑類型彼此之間有較為清晰的區(qū)別，祭祀建筑叫“廟”、“祠”、“壇”，少數(shù)也以“臺”、“閣”、“殿”、“堂”為后綴，佛教的叫“寺”、“院”、“庵”；道教的叫“宮”、“觀”。

【歷史】

長沙是湖湘文化的發(fā)源地，文化多元且獨具特色，生成了獨特的文化遺產(chǎn)?？上v史上長沙是座多災多難的城市，“搶米風潮”、“文夕大火”、四次“長沙保衛(wèi)戰(zhàn)”、“破四舊”等事件都在不同程度的破壞掉了長沙城市的文脈和歷史。作為文化的物質(zhì)載體，建筑的破壞也加劇了文化的衰落。

光緒二十四年（1898）7月，康有為的《請尊孔圣為國教立教部教會以孔子紀年而廢淫祀折》中提出了“罷廢淫祠”的要求。同年7月10日在光緒皇帝頒布的詔書中提到“至于民間祠廟，其有不在祀典者，即著由地方官曉諭民間，一律改為學堂，以節(jié)靡費而隆教育”。可以知道在清末民初之際，很多未納入祀典的淫祀祠廟都在該政策下變?yōu)榱诵率降膶W堂。

在長沙很多現(xiàn)存的小學追溯到前身，是都是供奉一方的祠廟建筑。如玉皇殿于光緒三十一年（1905年）將前殿改作官立第四校校址，后殿繼續(xù)供奉玉皇，后又改為新風小學；位于城外的湯公廟則改為湯公廟小學，后更名八一路小學；據(jù)說位于南元宮8號的育才小學前身則是南元宮。

我有個同學小學在育才小學讀的，初高中都在地質(zhì)中學，到了大學考進了湘雅醫(yī)學院附二校區(qū)，又在本校讀了個麻醉科的研究生，只差讀博。真是圍繞著南元宮完成了學業(yè)的周期，我們都稱其為南元宮“一姐”。

民國17年（1928年），國民政府內(nèi)政部在《申報》上發(fā)表《神祠存廢標準令》。標準要求對先賢祠廟和宗教建筑得以保留，廢除古神類祠廟和淫祠類祠廟。由于《神祠存廢標準令》中的廢除要求，許多神靈祠廟在當時都轉(zhuǎn)成了學堂和公館。

在解放初期，政府對于當時的祠廟進行登記和沒收廟產(chǎn)。而在1950年代后期，湖南的相關政策更是指出“廠房應盡量利用廟宇和機關多余房屋?！比绱艘粊恚S多神祇祠廟都改成學堂、公館和廠房。榔梨陶公廟曾經(jīng)就做過小學和廠房、而長沙縣楊公廟則做過小學。

長沙祠廟建筑從清朝末年開始就一直處于變遷之中，隨著時間的推移經(jīng)歷了各種不同的功能轉(zhuǎn)換，大多數(shù)的祠廟建筑都已不完整，或已經(jīng)消失，只有極少數(shù)的祠廟還在使用。

【分類】

祠廟的分類目前學界也沒有一個統(tǒng)一標準，根據(jù)不同的分法可以分很多種類出來。明代國家祭祀體系按祭祀對象等級分為大祀、中祀和小祀；按祭祀主體等級分為中央之祭、王國之祭和地方有司之祭。按類型又分為郊祀、社稷等祀、廟祀、陵墳等祀和群祀。

同時又有學者按照祭祀對象的身份分為壇祭、文廟祭祀、護國佑民神靈祭祀和崇德報功祭祀四類；還可以根據(jù)祠廟建筑的建立者和建立目的分為官式祠廟和民間祠廟。

▲祠廟建筑分類圖 圖片來源：三分鐘看懂明清祠廟體系| 遺產(chǎn)擷英

總而言之，根據(jù)不同研究目的，分法多種多樣。我們不需要了解那么多，簡單分一下就是祭鬼神的和祭人的（想要深入討論的也可以加我微信）。

祭鬼神也可以分為國家、地方官員和民間老百姓，三者也不盡相同。國家祭神最出名的就是北京的天壇、地壇、日壇、月壇以及五岳大廟。這是皇家獨享的祭祀，象征著國家權(quán)利。這類國家祭祀多數(shù)只有皇城專屬，所以和身處遠方長沙的長沙關系不大。

地方官員的祭神則以祈禱一方平安為主，以社稷、先農(nóng)、山川、風云雷雨、雩（音同魚）祭、厲祭和城隍為主，祈禱神靈保護自己的土地五谷豐登，風調(diào)雨順，少旱少澇。長沙府由于一城兩治的附郭制，長沙城內(nèi)以大致以當今五一路為界分為長沙縣和善化縣兩個縣。長沙府相當于現(xiàn)在長沙市的概念，長沙縣和善化縣則類似于現(xiàn)在的開福區(qū)和天心區(qū)，因此地方官員的祭祀系統(tǒng)在古長沙城內(nèi)一共有三套，主要分布在北門外文昌閣旁和瀏陽門外趙家坪區(qū)域。

而民間老百姓的鬼神祭祀則顯得務實很多，只要靈驗，什么都是神靈。既有自然神靈、動物神、植物神，又有鬼神、仙人、靈物等。清陳運溶《湘城訪古錄》對猴子石就有記載“湘江東南岸邊有石，如猴頭，下有深潭，奇險可觀，俗呼猴子石”。有后人因該石形似猴，而在該石旁建猴神廟祀之。

▲民國時期的猴子石 圖片來源：湖南陳先樞

民間的鬼神祭祀數(shù)量最多，信徒也最多，不過多數(shù)民間的鬼神崇拜都因靈驗而被人供奉，因不靈而被民眾遺忘。一百多年過去了，目前長沙地區(qū)現(xiàn)存最大的三大民間信仰為開福寺的觀音崇拜、陶公廟的陶公崇拜和戴公廟的戴公崇拜。

三者剛好瓜分了當今的長沙城，戴公菩薩負責保佑以望城區(qū)為核心的河西地區(qū)，觀音菩薩負責保佑位于中段的市區(qū)，而地處榔梨的陶公菩薩則保佑長沙東郊的區(qū)域。每逢三位菩薩的誕辰廟會都是長沙市的大日子，人聲鼎沸，修煉場所周邊的道路都是水泄不通。

▲開福寺觀音誕辰場景圖片來源：新華網(wǎng)湖南頻道

▲陶公廟陶公菩薩誕辰場景 圖片來源：紅網(wǎng)迷底

▲戴公廟戴公菩薩誕辰場景 圖片來源：糖小三

祭人則簡單得多，也更具地域性。祭人的本質(zhì)是紀念。往往是被祭祀者做了許多益于一方的貢獻，當?shù)厝嗣駷榱思o念該人的良好品德和彰顯他的光榮事跡而建祠祀之。這種類型的祠廟也是每個地區(qū)地方文化中最獨特的部分，如長沙的賈太傅祠（現(xiàn)為賈誼故居）、汨羅的屈子祠、永州的柳子廟、重慶的張飛廟、成都的武侯祠等等。這些被祭祀者在身前有功于當?shù)兀谒篮笠渤蔀榱水數(shù)鬲毺氐娜宋奈幕?，被后世永遠記住。而他們的功勞和事跡也鼓舞著后人向他們學習。

除了以上的分類之外，還有一種比較重要的分法就是“正祀”和“淫祀”?！罢搿焙汀耙搿笔枪糯俜綄τ陟魪R建筑的一對相對概念。據(jù)《禮記》中對正祀的記載是“合乎禮而納入祀典的是正祀”，簡單的說就是納入志書中祀典的祠廟建筑才是正祀。

而淫祀則是不在祀典的祠廟。在古代沒有經(jīng)過官方認可或被官方認為是不合乎禮的民間祠廟都被稱為淫祀。觀音因為是佛教最重要的一位菩薩之一，身份尷尬，不能被官方列入祀典，從而屬于淫祀。當我跟我那見多識廣的北方女漢子學姐提起“觀音是淫祀”時，被她嘲諷了一番，并反問：“觀音怎么可能淫祀呢？”見多識廣的學姐想當然的把“淫”理解成了淫邪這類不好的意思。其實這里的“淫”是過多的，額外的意思。小時候玩軒轅劍天之痕男主角陳靖仇有個技能就叫“淫雨霏霏”，也是同一個意思。

陶公菩薩，始祭建于南朝梁天監(jiān)四年（公元505年），卻在1300多年后因咸豐二年（1852年）祈雨顯靈，被敕封淡孚佑真人，敕封烜福佑真人。咸豐十一年（1861年）三月禮部議準列入祀典春秋，仲月遣縣丞前往榔棃巿致祭。

而始祭于晚唐時期（約公元710年）的戴公菩薩，雖然祭祀場所多，信徒多，卻由于傳統(tǒng)文化的衰亡，再也不能成為正祀啦，實在可惜。不過無論是正祀還是淫祀，永遠有人紀念，才是真正的贏家。

【分布】

長沙位于湘江下游西岸，自古就與湘江有密切的關系。長沙的祭祀活動也多與水神信仰有關，如位于小西門祭祀洞庭真君的水府廟、位于橘子洲祭祀江神的江神廟、祭祀洞庭湖流域水神楊幺的楊泗廟還有眾多龍王廟等。生活與水息息相關，因此長沙地區(qū)無論官方還是民間都對水神崇拜有加。

岳麓山位于湘江以西，是南岳衡山七十二峰中的最后一峰。因此長沙既有位于岳麓山腳專祀岳麓山神的岳神廟，也有祭祀南岳的南岳行宮。除此之外，長沙還有一座位于北門外專門祭祀東岳大帝的東岳廟。

除了自然山水神靈以外，古代還有一類祠廟則是祭祀在長沙得道成仙的保佑一方的地方神靈。這類神靈修煉成仙后往往通過神跡顯靈保佑民眾，因此被地方民眾奉為保護神靈。如望城區(qū)的戴公信仰、榔梨鎮(zhèn)的陶公信仰等。

長沙由于2000年中心城址不變，千百年來也留下了大量名人軼事和歷史傳說。屈原、賈誼、陶侃、張仲景、定王劉發(fā)、曾國藩、左宗棠等都在長沙留下了自己的足跡，后人為了祭祀這些歷史名人的事跡也都紛紛建祠紀念，這些豐功偉績也都隨著祠廟流傳后世，被長沙人民銘記。

祭鬼神與祭人的祠廟分布規(guī)律有著明顯的不一樣。各類型的祠廟也會有其相應的選址規(guī)律。

社稷壇、先農(nóng)壇等大型的地方祭祀在古代稱為“郊祀”，顧名思義是要在城外設壇祭祀的。而實際原因則是壇廟建筑由于需要舉行大型的儀式，大量官員參與祭祀儀式，因此多在城外。按明史規(guī)定“王國祭國厲，府州祭郡厲，縣祭邑厲，皆設壇城北，一年二祭如京師”，祭祀無祀之鬼的厲壇則規(guī)定設在城北。

厲壇每歲清明日，秋七月十五，冬十月朔日，至祭城隍神和無祀之鬼等眾牌位。因此厲壇很有可能就是長沙人七月半燒包的來源。

▲七月半在樓下燒包的糖媽媽 圖片來源：糖小三

除了國家規(guī)定的神靈祭祀外，很多神靈的祠廟分布都與其固有屬性相關，如修建在橘子洲上的江神廟，修建在湘江沿岸的水府廟，建在岳麓山腳下的岳神廟等。

祭人的祠廟多和被祭祀者身前相關的場地，一利用祭祀對象生前故居、寓所改為祠廟，如由賈誼故居改成的賈太傅祠、陶侃故居改成的陶公廟；二是將祭祀對象的殉難、陵墓之地建祠強化紀念，如位于蔡道憲墓的蔡公祠、韓玄墓的韓公祠、趙汝愚墓的福王祠；三是在祭祀對象的事件發(fā)生地建立祠廟以示紀念，如在定王臺遺址前建立定王廟，在岳麓書院祭祀宋明理學創(chuàng)始人周敦頤、宋代大儒朱熹、張栻等。

除了物理的選址因素外，祠廟建筑的數(shù)量和分布也會受到歷史事件的影響，對于長沙祠廟建筑來說這個歷史事件就是太平天國。

與乾隆時期相比，晚清時期長沙祭祀先賢的祠廟建筑數(shù)量得到了極大的增幅，從13處增加到48處，供奉湘軍將領的祠廟明顯增多。在清朝前中期的先賢祠廟多以在長沙從政的帝王、忠臣、烈士為主，而在晚清時期由于太平天國和湘軍的緣故，長沙修建了大量紀念參與太平天國戰(zhàn)爭將領的先賢祠廟。

而與湘軍相關的長沙先賢祠廟也分為三類，一類是位于北門中鋪賢良祠、昭忠祠這類由國家統(tǒng)一紀念紀念衛(wèi)國戰(zhàn)爭中陣亡的將士而建的先賢祠廟，這類祠廟有統(tǒng)一的制式和統(tǒng)一的祭祀對象，等級較高，一般直接由地方政府管理；一類是在太平天國時期做出重大貢獻的將領專祠，如位于中山路祭祀曾國藩的曾文正祠（今湖南少兒圖書館和田家炳中學）、位于黃倉街祭祀布政使彭毓橘的彭忠壯祠、位于寶南街祭祀廣東提督劉松山的劉忠壯祠以及光緒十一年（1885年）末才由清朝廷納入祀典的位于湘春路的左文襄祠（今為工人文化宮）；還有一類則是紀念太平天國期間犧牲的將領群體，如七神祠、位于荷花池的十二忠祠和表忠祠、位于城南書院的前后五忠祠等。

【建筑】

大多數(shù)的祠廟建筑都集古代建筑藝術大成，除了華麗外，也都極具地域特色，是一個地區(qū)的古建經(jīng)典之作。據(jù)民國時期官方統(tǒng)計，長沙城內(nèi)有道觀祠廟152處，現(xiàn)在留存卻很少。特別是拋去屬于宗教建筑的古建筑后，本是數(shù)量最多的祠廟建筑，如今也變得屈指可數(shù)。

與宗教建筑相比較，不同類型之間的祠廟建筑之間并無從屬關系，而是分散在整個社會之中。祠廟建筑雖然數(shù)量多，卻沒有像宗教建筑那樣有宗教經(jīng)典和教義支撐，因此祠廟建筑的建筑形式?jīng)]有一個具體的統(tǒng)一性，而是具有很大的彈性。不同類型的祠廟建筑差異極大，不便于類型學的建筑分類。

祠廟建筑的形式會出現(xiàn)規(guī)模大小不一的現(xiàn)象，一間小廟也可以是祠廟，“記舍、室、庭、營、廂、簃、庖、湢共一百七十有八間”的曾文正公祠也是祠廟。因祠廟建筑的復雜性，很容易令人將祠廟建筑拆分到多種建筑類型中，神靈祠廟分入宗教建筑類型，先賢專祠分入祠堂類型，這無疑是有意無意的忽視了祠廟建筑的重要性。

祠廟建筑是人祭祀神靈或先賢的場所，祭祀儀式?jīng)Q定祭祀場所，因此不同的祭祀行為決定了不同的祭祀空間，國家祭祀、地方官員祭祀、民間祭祀也都有自己獨特的祭祀方式。

官式的祭祀，無論是向神靈祈求福報還是紀念先人都很莊嚴肅穆，因此官式的祠廟建筑從建筑風格到建筑空間，都無一不體現(xiàn)這種祭祀的正式性。相比其他古建筑的雕梁畫棟，這類建筑更多的是莊重、簡潔的裝飾，白墻黑瓦，臨街立面僅留門洞，上方留有牌匾，呈現(xiàn)出正式、嚴肅的氛圍。

▲賈太傅故宅、鰲山廟舊照片 圖片來源：《老照片中的長沙》

除了裝飾以外，官式祠廟在其平面上也有體現(xiàn)“正式性”的平面布局，其先導部分的大門通常較簡單，大門與正殿之間通過二門、臺階、拜廳、甚至鐘鼓樓等節(jié)點加深縱向序列的進深感。隨著人們從大門步行通過一座又一座的宮室走到祭祀者的大殿時，敬畏之心也會油然而起。

▲賈太傅祠平面、定王臺平面 圖片來源：《賈太傅志》、《定王臺志》

官式祠廟除了莊重的建筑本體外，一般都配有充滿人文趣味的附屬庭院。這些庭院一般位于祠廟建筑的側(cè)面或后部，以免影響祠廟建筑莊嚴肅穆的氣勢。庭院布置有假山、水池、花草等，營造出一種優(yōu)雅別致的意境。其中很多庭院有時甚至會比祠廟建筑本身更吸引人游覽和觀賞，許多詩人也會題詞助興。

建立于同治十二年（1873）的曾文正祠的浩園（今田家炳實驗中學），也是極其典型的長沙祠廟庭院。據(jù)光緒園林湖南巡撫王文韶《敕建曾文正公祠碑》記載：“浩園有池、廣袤十數(shù)畝，為橋一、樓一、亭五、臺二。池畔壘石為山，雜蒔花木，翼以回廊，繚以崇垣，垣周二百六十丈?！甭犛贶幨呛茍@中最主要的建筑，從老照片中也能感受到其秀麗的重檐卷棚頂，隨處都是長廊連接各處節(jié)點，兩座亭樓各有其風味，整體給人精致典雅之感。

▲浩園老照片 圖片來源：湖南陳先樞

除此之外還有賈太傅祠的清湘別墅和定王臺的蓼園，都為長沙祠廟建筑的附屬庭院，然而都未能躲過1938年的文夕大火。目前長沙無完整祠廟建筑附屬庭院遺存，僅留左文襄公祠庭院假山一座。

▲左文襄公祠庭院假山 圖片來源：網(wǎng)絡

民間祭祀則和官方祭祀很不一樣，民間祭祀因為“娛神”的性質(zhì)，其儀式非常活潑和熱鬧，參與的人數(shù)也眾多；除此之外戲劇也是民間祭祀必不可少的一部分，民間祭祀的祠廟場所基本都是以戲臺為核心空間發(fā)展建筑規(guī)模。長沙地區(qū)的戲臺都是與山門相結(jié)合的復合型戲臺，同時具備山門和戲臺的功能。戲臺的底層架空作為祠廟建筑的主入口，上層由于演出需要，通常不設門窗，僅做雕花木欄桿。因此一般來說，戲臺是祠廟建筑群當中最空靈通透的一部分，也是最能顯現(xiàn)當?shù)毓そ掣叱炙嚨囊徊糠帧?/p>

▲長沙地區(qū)的戲臺 圖片來源：網(wǎng)絡

除了戲臺外，山門也是民間祠廟裝飾的最精彩之處。長沙山門多與牌坊結(jié)合，成為門樓式山門。牌坊作為一種紀念性的中國傳統(tǒng)建筑，出現(xiàn)在祠廟建筑入口，具有很強烈的紀念性。

長沙地區(qū)的山門牌坊大多為四柱三間三樓廡殿頂磚砌牌樓，用彩繪描摹建筑構(gòu)件。從上之下依次是屋脊、屋面、卷棚、大額枋和小額枋。屋脊兩側(cè)有鴟吻、中間則有寶座；屋面則都有微微起翹的翹腳；再下則是仿木的卷棚起屋面和額枋的過渡作用；下方則是大額枋，大額枋上多有寓意吉祥如意的彩繪。大額枋下是小額枋，小額枋分為廟名和門洞兩部分，有時在大額枋和小額枋之間還會增加一幅主題彩繪。次間做法和明間類似，只是主題和內(nèi)容比明間簡單一點。

山門上也有許多工藝精細，線條流暢的灰雕彩繪。這些彩繪在祠廟建筑中主要起教化和傳播經(jīng)典的作用，許多彩繪也表達了民間百姓對于美好生活的向往。不過這種向往隨著人們對傳統(tǒng)文化的忽視，已經(jīng)逐漸被人淡忘。

記得我第一次看到陶公廟上那幅哪吒鬧海的灰雕彩繪時，我就直接和別人說這是孫悟空的大鬧天宮。而比我更過分的是，我那從小在加拿大長大的長沙學姐，指著為三太子助威的蚌殼精說：“為什么小美人魚愛麗絲也會出現(xiàn)在彩繪之中？”我才深深感受到年輕人對于傳統(tǒng)文化的陌生。

▲陶公廟上“哪吒鬧?！敝黧w灰雕 圖片來源：糖小三

長沙祠廟建筑的山墻也是有典型長沙建筑特征的一種構(gòu)筑物。山墻，又叫封火山墻，立在相鄰兩棟建筑之間，防止鄰近房屋起火時火勢順延殃及其他建筑。因此封火墻在建立之初，為純粹的功能性構(gòu)件而少裝飾性。隨后世的工藝技術的發(fā)展，封火墻在滿足基本的防火功能后也大大加強了其裝飾性，特別是南方封火墻更是成為建筑立面特別精彩的一部分。

▲南方建筑封火山墻樣式 圖片來源：柳肅《古建筑設計理論與方法》

長沙祠廟建筑封火墻主要位于山門、廂房兩側(cè)和硬山正殿兩側(cè)。人字型、平直跌落型和拱型（民間說法“貓拱背”）為長沙山墻的基本形式。

人字型山墻也是湖南地區(qū)多見的山墻形式之一，因其外輪廓像“人”字而得名。不過長沙的人字型山墻因和外墻結(jié)合的緣故，多只在建筑正面起翹，在背部則順著屋面直線向下做簡化處理。

平直跌落型的封火墻為全國最常見的封火墻，其外形輪廓形似馬頭，俗稱“馬頭墻”。

拱型封火墻為湘東地區(qū)比較常見的封火墻，其形狀為兩個拱弧形相接，形同貓弓著背的輪廓，因此長沙地區(qū)的工匠俗稱“貓拱背”。

▲長沙人字型、平直跌落型山墻 圖片來源：網(wǎng)絡

▲拱型封火墻 圖片來源：網(wǎng)絡

【保護】

長沙地區(qū)的祠廟建筑隨著時間的推移經(jīng)歷了各種不同的功能轉(zhuǎn)換，大多數(shù)的祠廟建筑都已不完整，或已經(jīng)消失，只有極少數(shù)的祠廟還正在使用。

具有完整格局且保留祠廟文化的祠廟建筑目前有四處，分別是陶公廟、岳麓書院文廟、岳麓書院專祠和喬口萬壽宮。

這四處祠廟建筑歷經(jīng)百年，幾經(jīng)修繕，局部單體建筑為新建，整體格局為傳統(tǒng)的祠廟建筑格局。同時還有屬于這些祠廟的獨特文化目前也有延續(xù)。如陶公廟除了是省級文物保護單位外，同時也是榔梨鎮(zhèn)上、甚至長沙市最著名的祠廟建筑，至今保留每年農(nóng)歷正月十三和八月十七的廟會習俗，吸引著全鎮(zhèn)的人民拜祭；而擁有完整格局的岳麓書院文廟也于2013年起恢復中斷百年的祭孔儀式，目前岳麓書院祭孔大典每年舉行一次，儀式沿用孔廟祭禮中規(guī)格最高的“釋奠禮”，已成為湖南大學岳麓書院“洗禮育人”的重要方式之一。

▲陶公廟誕辰日拜祭場景 圖片來源：糖小三

▲岳麓書院文廟祭孔場景 圖片來源：糖小三

具有完整格局且不做祠廟使用的祠廟建筑目前有2處，分別為楊公廟和靖港八元堂。

位于長沙縣開慧鄉(xiāng)的楊公廟由于清末改為私塾，民國初年又改為長沙縣官立第四十小學。1908年楊開慧曾在此讀書，1929年毛岸英亦就讀于此，楊公廟因而被賦予濃厚的紅色革命色彩。同時因為臨近楊開慧故居，目前楊公廟已作為楊開慧生平展覽館。

靖港八元堂由于在復建山門和倒座戲臺時沒有按照長沙傳統(tǒng)祠廟的方式來處理，而是將山門建成一座二層的過街樓與戲臺相接，目前二層的過街樓為靖港文化展覽館，為前來參觀的游客展示靖港的老照片。

▲楊公廟內(nèi)的陳列展示 圖片來源：糖小三

▲靖港八元堂民俗活動 圖片來源：掌上長沙

個人認為，將已失去祠廟文化的祠廟建筑開辟為紀念館也是一種可行的辦法，畢竟祠廟文化也有紀念的成分在里面，紀念館功能相當于是祠廟文化的現(xiàn)代化。

需要提醒的是，在強化紀念文化價值的同時，也希望管理方做好完善的祠廟建筑科普工作。在主祀楊泗將軍的楊公廟中，由于楊泗和楊開慧都姓楊，同時還有“楊公”廟這個容易有歧義的名稱，多數(shù)不了解祠廟文化的游客都將楊公廟等同于楊開慧的家祠。在這一方面，管理方需要加強對中國傳統(tǒng)的祠廟文化普及。

在本文寫作中發(fā)現(xiàn)，長沙祠廟建筑確實有其自身獨特的建筑美，也發(fā)現(xiàn)目前長沙周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)正在想恢復這種“地域美”。可惜往往都建成了比例失調(diào)，粗制濫造，令人啼笑皆非的新建祠廟建筑。而造成這種比例失調(diào)，做工粗糙的原因，一方面是現(xiàn)代群眾對于祠廟建筑的精神需求的再現(xiàn)導致當?shù)亟橙藨{借“集體記憶”和現(xiàn)代工藝去做建筑；另一方面則是長沙地區(qū)對于祠廟建筑研究的缺乏，沒有太多正式的研究指導應用。

▲長沙令人啼笑皆非的新建祠廟建筑 圖片來源：糖小三

【結(jié)語】

祠廟文化隨著舊的帝制社會和小農(nóng)經(jīng)濟的瓦解，絕大部分已經(jīng)消失。萬幸留下來的，我們應該好好保護，沒留下來的我們也不需要強行去重建，沒必要主觀的去恢復和毀壞，有些東西還存在，自然有存在的意義，而有些東西消失則讓它隨風消散吧。

我一個好友曾說過一句話：“不戀過往，不負當下，不畏將來。”

對于長沙祠廟建筑，我也是這樣想的。

作者介紹

糖小三：從事建筑修復方向，高端可做文化遺產(chǎn)保護，低端就是修廟修祠堂還修墓，不務正業(yè)寫點小文章，95后故事長沙實習生。

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