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敕勒川博物館 | 鎮(zhèn)館之寶一覽

遼代雞冠

雞冠壺是契丹民族模仿在馬背上便于攜帶的皮囊而燒制的瓷器。主要用以盛水、乳、酒等液體,早期為單“雞冠”式,器身上有仿皮制品的針腳和接縫。后來雞冠壺逐漸變化,變成鞍馬式雙“雞冠”,器身上的裝飾也增多了,但仍保留用泥條附加成似皮囊式裝飾。再發(fā)展,雞冠壺變成底部加圈足式,這種雞冠壺便于室內(nèi)放置,就是我們現(xiàn)在看到的這種樣式。雞冠壺的變化過程反映了契丹民族開始接受漢人的生活習(xí)俗的過程。

漢代青銅鍑

青銅鍑最早出現(xiàn)在北方草原,公元前7--8世紀(jì)伴隨著歐亞大陸草原民族的遷徒,向西迅速傳播。早期銅鍑主要集中在新疆以西至北高加索及黑海北岸的草原地帶。鍑是北方草原游牧民族特有的一種炊具,鍑足成喇叭形,以承受鍑體,起穩(wěn)定作用。這類器物雙耳的設(shè)置,不僅在于使用的搬動(dòng)方便,更主要的為了馬背民族遷徒時(shí)攜帶方便。

漢代青銅提梁卣

卣,古代盛酒器或者禮器,專用于祭祀時(shí)盛放美酒,流行于商代和西周早期。青銅提梁卣是一種溫酒器,上面的蓋子摘下來也可以做酒杯使用,當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者常用盛酒的卣賞賜給有功的貴族。

元代飾銀鐵頭盔

蒙元頭盔有三種主要形制:第一種沿襲中原兜鍪樣式,盔纓、盔體、抹額、頓項(xiàng),將頭部緊密防護(hù)。第二種“缽胄”,早期蒙古騎兵中也大量使用了皮質(zhì)頭盔,盔體以四到五片皮革連接成尖頂深缽狀。由此發(fā)展而來的胄形深刻影響了后來的明清兩朝頭盔,被考古學(xué)界成為“蒙古缽胄”。這種胄有皮有鐵,前額帶眉庇,頂飾被后世戲稱為“避雷針”的櫻槍,此后的明清兩代也大量裝備這種形制的頭盔,清八旗頭盔更是完全以這種“蒙古缽胄“樣式為主。第三種:笠形盔,這種頭盔盔型與南宋時(shí)期笠形銅盔基本相同,不但作為軍用盔,不少蒙古官員貴族在平時(shí)也佩戴款式相同的皮笠。頭戴笠形盔的元順帝,這種皮制笠形盔沒有防護(hù)功能,作為常服涼帽使用

民國(guó)月餅?zāi)>?/p>

秋節(jié)的傳說是非常豐富的,嫦娥奔月,吳剛伐桂,玉兔搗藥之類的神話故事流傳甚廣。

還有朱元璋與月餅起義的傳說,中秋節(jié)吃月餅相傳始于元末明初。朱元璋聯(lián)合各路反抗力量準(zhǔn)備起義。為避免官兵搜查,命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面,再派人分頭傳送到各地起義軍中,通知他們?cè)诎嗽率迦胀砩掀鹆x響應(yīng)。到了起義的那天,各路義軍一齊響應(yīng),起義成功了。消息傳來,朱元璋高興得連忙傳下口諭,在即將來臨的中秋節(jié),讓全體將士與民同樂,并將當(dāng)年起兵時(shí)以秘密傳遞信息的“月餅”,作為節(jié)令糕點(diǎn)賞賜群臣。此后,“月餅”制作越發(fā)精細(xì),品種更多,大者如圓盤,成為饋贈(zèng)的佳品。以后中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗便在民間流傳開來。

清代木壁法鼓

木壁法鼓既是樂器,也是密宗修法時(shí)常用的法器之一。在密宗修法時(shí),可與金剛鈴、金剛杵等法器合用。修法師手握金屬腰箍左右擺動(dòng),以側(cè)邊軟錘擊打鼓面,發(fā)出響聲,據(jù)說此聲可驅(qū)除惡魔,因此,木壁法鼓常用于密教驅(qū)鬼儀式。

清代嘎巴拉(銅)碗

嘎巴拉,是梵文kapala的音澤,本意為頭蓋骨,是用人顱骨橢圓形的上半部制,故嘎巴拉碗又稱作顱器,是藏傳佛教中一種非常具有代表性的祭法器。它是藏傳佛教中眾多的金剛乘神靈的飯碗、貢碗及祭祀用碗,瑜伽師、大成就者、空行母、本尊神和護(hù)法神的左手都持有嘎巴拉碗。

在藏傳佛教灌頂?shù)葍x式中,在嘎巴拉碗內(nèi)盛酒,師傅把圣水灑在修行者頭上,并讓其喝酒,然后授予密法。嘎巴拉碗不僅作為密宗法器在儀式上使用,而且是一種重要的供養(yǎng)器,將嘎巴拉碗作為一種貴重的舍利進(jìn)行供奉,佛教徒對(duì)其相當(dāng)敬重,認(rèn)為這是“無量六波羅密功德所熏”,是高僧戒、定、慧修持的結(jié)果,非一般人頭骨可比。

(來源:包頭日?qǐng)?bào),內(nèi)容略有刪節(jié))

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