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平山墓葬群與中山國文化

平山一號(hào)墓遠(yuǎn)眺

中山戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)相當(dāng)重要的諸侯國。漢成帝時(shí)劉向受命校書,經(jīng)他編成的《戰(zhàn)國策》依國別序列,除秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕七雄之外,還有東西周、宋、衛(wèi)和中山,所謂“萬乘之國七,千乘之國五,敵體爭權(quán),蓋為戰(zhàn)國”【1】。公元前323 年,中山同燕、韓、趙、魏五國相王,在戰(zhàn)國史上起過重要作用。但由于史缺有間,后人關(guān)于中山的歷史文化所知甚少。

中山不同于中原諸侯,它不屬于華夏,而是北方少數(shù)民族白狄的國家,春秋時(shí)原稱鮮虞。白狄春秋前期在晉國以西,今陜北一帶,據(jù)《潛夫論》說是姮姓。鮮虞是姬姓,見于《世本》,所以杜預(yù)說鮮虞系白狄別種。春秋時(shí)今河北中部有三個(gè)白狄別種的小國,鮮虞在正定,肥在菜城,鼓在晉縣【2】。春秋晚期晉國勢力擴(kuò)展,肥、鼓被滅,只有鮮虞屹立,到戰(zhàn)國時(shí)更躍為強(qiáng)國。研究白狄以及整個(gè)戎狄族的文化,不能不以中山為中心環(huán)節(jié)。

1974 年以來,河北省文物管理處在平山縣三汲公社進(jìn)行調(diào)查發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)一處古城遺址,城內(nèi)外發(fā)掘春秋戰(zhàn)國時(shí)期古墓三十座,包括一號(hào)、六號(hào)兩座大墓【3】。一號(hào)墓有的銅器銘文標(biāo)明系中山王所作。從種種跡象判斷,這處古城當(dāng)即戰(zhàn)國中葉中山的都城靈壽,大墓是中山的王陵,周圍又有若干附葬墓。這一系列重大發(fā)現(xiàn),為重新認(rèn)識(shí)歷史上久已湮沒的中山國的文化提供了條件。

我們想首先從考古學(xué)角度討論平山墓葬群的文化性質(zhì)問題。

問題中心是這一墓葬群是否有獨(dú)特的文化面貌,這就需要與其他同時(shí)期墓葬作一對(duì)比。我們覺得,最適宜的對(duì)比材料,是河南輝縣固圍村的戰(zhàn)國墓。大家不會(huì)忘記,固圍村的發(fā)掘是建國初田野考古工作的一件盛事,《輝縣發(fā)掘報(bào)告》是當(dāng)時(shí)最早出版的報(bào)告之一。該地傳為古共城遺址,戰(zhàn)國時(shí)屬魏。以平山和輝縣固圍村兩地墓葬群相比,可以了解中山與中原諸侯文化間的異同。

固圍村有三座并排的大墓,其右有兩座附葬墓,合在一起形成“回” 字形的陵園。大墓都是“中” 字形,如一號(hào)墓南墓道長逾125米,北墓道也在47米以上,其墓坑壁上有白色微綠的涂飾,近坑口還繪成堆堞形,槨周以大石砌成方圍。這種墓制和平山大墓是相近似的。平山的大墓同樣是“中”字形。其一號(hào)墓梓室內(nèi)最外一層用大石砌成,上用大石封蓋,墓坑壁上也有白色涂飾。六號(hào)墓坑壁發(fā)現(xiàn)柱痕,固圍村一號(hào)墓西壁也找到柱痕。

平山大墓都有墓上建筑,一號(hào)墓保存較好,可見柱礎(chǔ)、散水,發(fā)現(xiàn)很多大瓦和瓦當(dāng)。在固圍村大墓也發(fā)現(xiàn)墓上建筑,有散水、柱礎(chǔ)、瓦與瓦當(dāng),報(bào)告稱之為享堂。有趣的是,固圍村報(bào)告中的墓地平面實(shí)測圖,看來和平山一號(hào)墓出土的《兆窆圖》銅版頗相類似,不過前者三座大墓,而后者表現(xiàn)了五座而已。

《兆窆圖》銅版

兩地大墓都經(jīng)過嚴(yán)重盜掘,殉葬器物不好一一對(duì)比,但仍可看出若干一致性。平山各墓陶器多烏黑光澤的暗紋陶,固圍村恰出有同類器物,風(fēng)格相仿。平山的鳥柱陶盆,在當(dāng)?shù)靥掌髦凶钜俗⒛?,類似的陶器在固圍村一?hào)、三號(hào)墓都發(fā)現(xiàn)過。

固圍村銅器所余無幾,其特色是精美的金銀錯(cuò)工藝,一號(hào)墓的轅飾為其代表【4】。“轅飾作馬頭形,大眼濃眉,闊鼻筒耳,面目頭頸上皆滿錯(cuò)金銀卷毛紋、菱紋、鱗紋、平行曲水紋等,極精細(xì)見技巧?!边@種高水平的工藝,在平山器物中得到充分的發(fā)揮,如龍鳳座方案、虎噬鹿形器座等件,都同那件轅飾一樣精工華麗。

固圍村有好多鐵器,說明魏國當(dāng)時(shí)普遍用鐵,現(xiàn)在平山所出鐵器也不少。一號(hào)墓長方形鐵盤和鐵足鼎,器形較大,反映了中山冶鐵手工業(yè)的發(fā)展,使我們聯(lián)想到《呂氏春秋·貴卒》所載中山勇士“衣鐵甲操鐵杖以戰(zhàn)”,并沒有夸張的地方。

從平山出土器物上制作工匠所刻銘文,可知中山的官手工業(yè)機(jī)構(gòu)較多,如職司冶鑄的有左右使車(庫)、冶勻(尹)等,其銘文格式、職官名稱均與他國有別,所以這些技藝很高的器物不是自其他諸侯國來的輸入品。

在文字方面,平山的銘文和固圍村二號(hào)墓骨飾上的漆書,字體也很接近。固圍村出了一些魏國布幣,面文是“梁正尚全尚孚” 。這個(gè)全字,歷來誤釋為金,這次根據(jù)平山銘文,才弄清楚是“害” 字省體,讀為“百”,可見兩地文字彼此沒有根本差別。

固圍村墓,原報(bào)告推斷其時(shí)代為公元前三世紀(jì)。平山的一號(hào)墓,由銘文估算在公元前308年后不久【6】。兩地墓葬群的共同點(diǎn),正說明它們同屬一個(gè)時(shí)期。由此可見,平山墓葬群反映出中山和華夏各國的文化已相當(dāng)一致了。我們這樣說,當(dāng)然不是否認(rèn)平山墓有一些不見于其他地區(qū)的因素(如山字形銅器、瓦當(dāng)?shù)墓礌罴y等等),但從總體來看,我們認(rèn)為共同性是主要的。

其次,結(jié)合古中山所屬地域的考古發(fā)現(xiàn),可以看出白狄中山逐步華化的軌跡。

關(guān)于中山的地域范圍,前人已有考訂,清末王先謙《鮮虞中山國事表》附有《疆域圖說》,所論較詳。大體說來,中山的北界達(dá)到唐縣一帶,南界迄于高邑一帶,包有今保定地區(qū)南部石家莊地區(qū)大部。這一帶商周遺址星羅棋布,有助于對(duì)中山文化淵源發(fā)展的探索。

《漢書·地理志》注引應(yīng)劭云:“新市,本鮮虞子國,今鮮虞亭是?!?這個(gè)地點(diǎn)《讀史方輿紀(jì)要》說在正定西北四十里,《清一統(tǒng)志》從新樂縣算,說“縣志云在縣西南四十五里新城鋪” 。這是春秋晚期鮮虞的中心所在。考古工作證明,正定新城鋪有面積相當(dāng)大的商代遺址,出有帶銘文的青銅器。距新城鋪遺址只有十五里的藁城前西關(guān),也是重要的商代遺址,出有成組銅器和玉器。石家莊地區(qū)商遺址多到二十七處【7】,其中著名的其城臺(tái)西遺址久為人所熟知。這一地區(qū)商文化的繁榮發(fā)達(dá)不難理解,因?yàn)檫@里緊靠著商朝王哉的北部,那時(shí)戎狄還沒有進(jìn)入這里。最近在元氏縣發(fā)現(xiàn)的西周初銅器,銘文記載了戎人侵襲的事跡。本地區(qū)內(nèi)西周遺址反少于商代遺址,很可能是戎狄不斷活動(dòng)阻礙了西周文化影響的結(jié)果。

鮮虞等白狄國是在商文化繁榮的地區(qū)建立起來,也許可以幫助我們理解鮮虞子姓的傳說。《急就篇》注引應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》和近年武清發(fā)現(xiàn)的東漢鮮于璜碑,講鮮于氏系商箕子后裔。很可能西周時(shí)這里有一個(gè)子姓的鮮于國,白狄的鮮虞繼承了它的國名,境內(nèi)也有商遺民的后裔。在平山的“ 中” 字形大墓和鳥柱盆這種陶器上,不難看出商文化的一定影響。(至于輝縣固圍村,地在商畿內(nèi),其對(duì)商文化的傳襲自無須解釋。)

再看這一地域范圍內(nèi)相當(dāng)鮮虞(中山)建立以后的遺跡。姑以平山訪駕莊和唐縣北城子兩地戰(zhàn)國前期墓葬為例。

訪駕莊的位置非常近于這次發(fā)掘的中山墓葬群。墓葬在村北,形制是在長方土坑內(nèi)用大石板砌成墓室,所出有鼎、豆、壺、盤、匹等銅器【8】。其中的提鏈壺,形與有名的杕氏壺相近。杕氏壺(《大系》266)的銘文前半說: “杕氏福口,歲賢鮮于,可(荷)是金契(瓷),虎(吾)以為弄壺?!?郭沫若同志指出這四句“意謂秋氏歲時(shí)貢獻(xiàn)于鮮虞,得此金屬之瓶,故以為弄器焉,而刻辭于其上,用知壺本鮮虞之器?!?訪駕莊壺和秋氏壺,都飾有絡(luò)繩紋,是富于北方色彩的器物。

唐縣北城子兩座土坑墓,所出銅器有鼎、豆、壺、甗、盤、匜,又有北方式的扁壺和短劍。這里還有馬坑,埋著肢解了的馬骨【9】。這種習(xí)俗,大約也是狄人所特有的。

此外,在我們所討論的地域范圍內(nèi),有些地點(diǎn)的戰(zhàn)國前期墓還出有不少典型的北方式器物,在此不能備舉。這類材料表明,在戰(zhàn)國前期中山已接受很多華夏文化的影響,然而仍在較大程度上保有北方民族的特色。

這次發(fā)掘的平山墓葬群,北方的特色就很淡薄了。比如眾所周知的,胡服騎射是古代北方民族的文化特點(diǎn),平山發(fā)掘于此卻沒有什么反映。所發(fā)現(xiàn)的人像,如人俑燈和許多玉人,找不出胡服。燈上人形寬衣博裾,完全不是洛陽金村胡服俑那種打扮。這里觀察不到騎射,卻出有車馬坑。一號(hào)墓(妾+子)(次+蟲)壺銘文這樣描寫了中山王室狩獵的情景:

苗苑田獵,于彼新土,其會(huì)如林,馭右和同,四牡汸汸,以取鮮蓖,響祀先王。

這是華夏式的車獵。《左傳》襄二十九年提到“夏聲” ,服虔云: “秦仲始有車馬禮樂之好,侍御之臣,戎車四牡田獵之事,……與諸夏同風(fēng),故曰夏聲。” 像中山這樣大規(guī)模車獵,更與諸夏相近了。因此,中山的華化是有其漸進(jìn)的過程的。平山墓葬的發(fā)掘告訴我們一個(gè)重要的歷史事實(shí):到戰(zhàn)國中期將結(jié)束的時(shí)候,白狄的中山,至少其統(tǒng)治階級(jí),已經(jīng)深深地華化。

如果我們把眼光擴(kuò)大到平山銅器銘文所體現(xiàn)的思想方面,上述中山華化的問題就更為明顯。

平山三器

過去人們從來沒看到過象平山一號(hào)墓三件禮器(中山王方壺、中山王鼎、(妾+子)(次+蟲)壺)這樣長篇而且富于思想性的戰(zhàn)國金文。這三篇銘文的一個(gè)突出特點(diǎn),是反復(fù)引用了儒家典籍,主要是《詩經(jīng)》,舉例如下:

中山王方壺“不敢怠荒”

《殷武》“不敢迨?” “夙夜篚解”

《羔民》、《韓奕》“ 夙夜匪解”

中山王鼎“克思克卑” 《皇矣》

“克順克比” ,《樂記》引“比”字作“俾”

“放卓儀努” 《訪落》“于乎悠哉

(妾+子)(次+蟲)壺“大啟邦宇” 《閟宮》“大啟爾宇”

“其會(huì)女林” 《大明》“其會(huì)如林”

“四牡汸汸” 《烝民》“四牡彭彭”

“霖霖流靄” 《大東》“潸焉出涕”

這些都是明顯地套用《詩經(jīng)》的文句。此外如(妾+子)(次+蟲)壺“不敢寧處” 近于《左傳》桓十八年“不敢寧居”等,不一而足。

中山王鼎

中山王鼎銘:

于系,語不悖哉!寡人聞之,與其汋溺于旃,寧溺于淵。

這一段話類于《大戴禮記·武王踐昨》的 “盥槃之銘” :

與其溺于人也,寧溺于淵。溺于淵猶可游也,溺于人不可救也。

但鼎銘的時(shí)代未必遲于《武王踐昨》篇的形成?!队[》引此語,說是隨武子(即春秋中葉晉臣士會(huì))之盤銘,也許不無根據(jù)。就思想而言,這段話既見于《大戴禮記》,其屬儒家則是無疑的。

平山三器銘文關(guān)于燕君子噲、子之禪讓一事的態(tài)度,也同樣表現(xiàn)了儒家的政治觀點(diǎn)。大家都很熟悉,燕王噲“好賢” ,寵信相國子之,在隱者厝毛壽(見《戰(zhàn)國策·燕策》及《韓非子·外儲(chǔ)說右下》,一說系蘇代)的慫恿下,在公元前316年把君位讓給子之,自己反而稱臣。前314年,燕太子平和將軍市被聚眾進(jìn)攻子之,失敗身死,燕國內(nèi)亂,齊宣王乘機(jī)伐燕,迅速攻占燕都,子噲、子之都死難了。當(dāng)時(shí)在齊國的孟子,在伐燕一役中起了相當(dāng)?shù)淖饔?。他一開始就主張燕國可伐,說:

子噲不得與人燕,子之不得受燕于子噲。有仕于此,而子悅之,不告于王而私與之吾子之祿爵,夫士也亦無王命而私受之于子,則可乎?何以異于是? (《孟子·公孫丑下》)

他認(rèn)為燕國的禪讓是私相授受,是不義的,而齊國的趁火打劫反而是正義的,可以與武王伐封相比美。他希望齊王能恢復(fù)燕君的統(tǒng)緒。孟子的這種正統(tǒng)思想,和平山器銘是完全合拍的。

三件禮器銘文,都有譴責(zé)燕國禪讓的話,方壺最為詳細(xì),用今字寫出是這樣的:

適遭燕君子噲,不分大義,不告諸侯,而臣主易位,以內(nèi)絕召公之業(yè),乏其先王之祭祀,外之則將使上蛻于天子之廟,而退與諸侯齒長于會(huì)同,則上逆于天,下不順于人旅,寡人非之。赒曰:為人巨而反臣其主,不祥莫大焉,將與吾君并立于世,齒長于會(huì)同,則臣不忍見旃。赒愿從士大夫,以靖燕疆。

請(qǐng)看,白狄中山的統(tǒng)治者竟以周室制度的衛(wèi)道士的面目出現(xiàn)。和孟子一樣,他們宣稱伐燕是拯民于水火之中,是維護(hù)“禮義”。他們打著這樣的旗號(hào),占據(jù)了燕國“方數(shù)百里,列城數(shù)十”的大片土地。在中山取得勝利之后,確實(shí)得到了名存實(shí)亡的周天子的策賞。

這樣看來,中山的統(tǒng)治者不僅通習(xí)作為正宗思想的儒術(shù),而且把儒家的政治觀點(diǎn)在行動(dòng)上付諸實(shí)現(xiàn)了。當(dāng)然,他們并不想真正實(shí)行孟子式的仁政,但在用仁義的辭句掩蓋征服燕國野心這一點(diǎn)上,他們做得比齊宣王似乎還高明一些。

我們推想,中山的華化和儒學(xué)在中山的流行,同魏國在中山的一度統(tǒng)治有密切關(guān)系。

公元前408年,魏文侯進(jìn)攻中山,歷時(shí)共三年,前406 年,中山被滅。文侯把太子擊分封到中山。太子擊即后來的魏武侯,那時(shí)不過十四歲。不久子擊懷念他的父親,遣使到魏國,用巧妙的言詞說服文侯,召回太子,另把少子摯封為中山君。這個(gè)作為魏國別封的中山,存在的時(shí)間大概有二十幾年。《通鑒地理通釋》巳指出,公元前377年趙與中山戰(zhàn)于房子,該時(shí)中山已經(jīng)復(fù)國。蒙文通《周秦少數(shù)民族研究》有前378年中山復(fù)國之說,是較合情理的。此后在魏國還有中山君,但那只是魏的封號(hào),對(duì)中山這塊地區(qū)已沒有實(shí)際的統(tǒng)治了。

魏國二十余年的統(tǒng)治,起了把華夏文化進(jìn)一步傳播于中山的作用。魏文侯時(shí),魏國是儒家的重要中心,《史記·孔子弟子列傳》: “孔子既沒,子夏居西河,為魏文侯師。” 子貢弟子田子方、子夏弟子段干木,都曾為文侯所師事【10】。儒家的一些重要經(jīng)籍,是通過子夏傳流的。特別值得注意的,是《詩經(jīng)》的傳流。據(jù)《釋文》的一種說法,子夏傳《詩》于曾子之子曾申,曾申傳于魏人李克,李克傳于魯人孟仲子,孟仲子傳于根牟子,根牟子傳于荀卿,荀卿傳于大毛公,這是毛詩的來源。李克正在魏國統(tǒng)治中山的時(shí)期任中山相,所以平山器銘文所反映《詩》在中山的風(fēng)行,很可能與此有關(guān)。這對(duì)于我們深入探討先秦經(jīng)學(xué),是有不小啟發(fā)的。

據(jù)《韓非子·外儲(chǔ)說左上》等書,吳起曾參預(yù)魏攻中山之役。吳起是傳《左傳》的,傳說左丘明傳于曾申,曾申即傳于吳起。平山器銘雖無明顯引《左傳》之處,但有類似語句,這一點(diǎn)也值得參考。

有些文獻(xiàn)記載表明,魏滅以前的中山保存著濃厚的古代少數(shù)民族習(xí)俗,和前述考古材料里的跡象很相一致?!秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》載,在魏滅中山前不久,西周之君威公見到由晉國出奔來的太史屠黍(《說苑·權(quán)謀》作屠徐),屠黍預(yù)料中山將亡,他說:

天生民而令有別,有別人之義也,所以異于禽獸糜鹿也,君臣上下之所以立也。中山之俗,以晝?yōu)橐梗砸估^日,男女切倚,固無休息,淫昏(二字據(jù)《說苑》補(bǔ))康樂,歌謠好悲,其主弗知惡,此亡國之風(fēng)也。

看來中山白狄的社會(huì)生活那時(shí)尚與華夏不同,因而屠黍很看不慣。這是公元前400年前后的情形。過了約一個(gè)世紀(jì),趙武靈王派李疵去觀察中山的情況,就與屠黍的描述大不相同。李疵回來報(bào)告說:“可伐也,君弗攻,恐后天下?!?武靈王問為什么?他說: “中山之君所傾蓋與車,而朝窮閻隘巷之士者七十家?!?并認(rèn)為: “舉士則民務(wù)名不存本,朝賢則耕者惰而戰(zhàn)士懦,若此不亡者未之有也?!保ā稇?zhàn)國策·中山策》)這和中山王方壺所說:

夫古之圣王,務(wù)在得賢,其次得民,故辭禮敬則賢人至,寵愛深則賢人親,籍?dāng)恐袆t庶民附。

是同樣的禮賢思想。《太平寰宇記》也說中山是“專行仁義,貴儒學(xué),賤壯士,不教人戰(zhàn)?!?自然,儒學(xué)不是中山滅亡的根本原因。如我們前面所提到的,魏文侯尊儒禮賢,同時(shí)注重武備,當(dāng)時(shí)魏國是興盛的。中山此時(shí)的貴儒學(xué),卻削弱了武備,這恰與趙武靈王的政策相反。華夏的趙國以胡服騎射而滅中山,白狄的中山則以舉士朝賢而歸于衰亡,不能不說是戰(zhàn)國史上一件饒有意味的事跡。但從整個(gè)戰(zhàn)國社會(huì)發(fā)展來看,中山的華化應(yīng)視為春秋以來民族文化交會(huì)融合整個(gè)潮流的組成部分,其結(jié)果是為列國的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

這里,有必要簡單駁斥一下過去有人提倡的中山流行墨學(xué)的說法。墨學(xué)確實(shí)曾流傳到中山,《呂氏春秋·應(yīng)言》記有“司馬喜難墨者師于中山王前以非攻” 一事【11】,雙方論辯曾以中山攻燕和趙攻中山作為假設(shè)事例。不過墨學(xué)沒有在中山占重要地位。有人把道家言的魏牟硬說成墨家,又將魏牟與復(fù)國的中山強(qiáng)拉在一起,最后竟把《淮南子·人間》“代君為墨而殘” 竄改為中山的事情,這是毫不足取的。

注釋

【1】《戰(zhàn)國策·敘錄》。

【2】顧棟高《春秋大事表》卷五、六。

【3】河北省文物管理處平山發(fā)掘組《戰(zhàn)國時(shí)期中山國遺物遺跡的重要發(fā)現(xiàn)》《光明日?qǐng)?bào)》1976年8月6 日。

【4】中國科學(xué)院考古研究所《輝縣發(fā)掘報(bào)告》,卷首彩色版。

【5】【6】李學(xué)勤、李零《平山三器與中山國史的若干問題》,待刊。

【7】石家莊地區(qū)文化局文物普查組《河北省石家莊地區(qū)的考古新發(fā)現(xiàn)》,《文物資料叢刊》1期。

【8】唐云明、王玉文《河北平山縣訪駕莊發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國前期青銅器》,《文物》1978年2 期。

【9】河北省博物館、文管處《滿城、店縣發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國時(shí)代青銅器》,《光明日?qǐng)?bào)》1972 年7月16日。

【10】《史記·魏世家》。

【11】高誘注云:“司馬喜,趙之相國也?!笔清e(cuò)誤的,前人巳加駁正。

刊《文物》1979年第1期。

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