中日?qǐng)@林的差別點(diǎn)到底在哪里?
來源:設(shè)計(jì)師的靈感博物館(ID:inspiration-museum)
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中國(guó)園林中的“可行、可望、可居、可游”
中日?qǐng)@林在功能意義上有著本質(zhì)的區(qū)別,中國(guó)園林主要是游和放松,講究可行、可望、可居、可游。日本園林有供神與宗教的意味,有靜修與感悟的要求,所以,中國(guó)人去日本庭園,會(huì)以“發(fā)呆”為主。
適合“發(fā)呆”的日本園林
可以說中國(guó)園林是“身之游”,日本園林是“目之游”。
對(duì)物的態(tài)度,中國(guó)人一定要上手親近,泉州有個(gè)宋代石刻老君巖,中國(guó)的小朋友見面就直接爬上去,在老君的肩膀上,在膝蓋上合影一張。這是我們中國(guó)人愛物的方式,也不能說有多不好,就是要和物摟抱在起,否則沒法滿足。
而日本人對(duì)物的方式是:敬畏+憐惜。他們觀看櫻花,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看,嘖嘖地贊嘆,臉上的表情幾乎都是一致的。而我們就會(huì)上樹,搖落櫻花,看落英繽紛,因?yàn)槲覀冎袊?guó)是“喜樂文化”。
日本人觀賞櫻,更偏愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看
日本園林——“鏡龕中的山水”
可以把日本園林比喻為“鏡龕中的山水”。龕,是一種敬畏觀,將自然供奉為神明;鏡,是一種易逝觀,幻滅觀,鏡花水月,帶著珍惜與憐愛。
“鏡龕”一詞,是針對(duì)日本的“物哀”思想提出來一種物化觀法,鏡龕代表了日本的審美方式,容易與事物共振而觸動(dòng)幽玄綿密的感知,對(duì)自然或者人世異常敏感而難以釋懷,容易婉轉(zhuǎn)不停,繾綣徘徊。
日本以席地起居為主
還有一個(gè)原因是起居。日本以席地起居為主,中國(guó)在五代后就漸漸拋棄這種方式了。之于中國(guó)而言,建筑室內(nèi)外關(guān)系就是有頂沒頂?shù)牟顒e,室內(nèi)外穿越自如,不用換鞋。而日本有一個(gè)高度上的障礙,他們的室內(nèi)就是一張大床,高高的大床,室內(nèi)外之間要換鞋。
這種起居方式的差異造成了群體建筑的構(gòu)造有大不同,我們是分院的模式,而日本是盡可能地室內(nèi)連綿在一起,就是要無數(shù)張床(日語的地面寫作“床”)連續(xù)在一起,建筑以團(tuán)聚的方式連綿。再小的居院也是如此,京都有個(gè)西村家住宅,建筑呈十字的平面,十字形就是盡可能接觸風(fēng)景但又可以不出屋子的方式。
再如,杜離言的黑書院,“雁行式”的平面,就是在不斷開單元建筑之間連接前提下,盡可能地獲建筑取風(fēng)景內(nèi)布局。而中國(guó)的園林多為分院的方式,是散漫的。從網(wǎng)師園的平面能看出來,每一個(gè)房子有個(gè)獨(dú)立的院子。
可以認(rèn)為日本的敘事是全景式的敘事,理出一個(gè)完整的山水,然后建筑點(diǎn)進(jìn)去,山水是連續(xù)的,是一種宏觀的敘事,這是我們唐宋時(shí)期貴族園圈的做法。而我們的做法是,把自然都切碎了,把建筑與自然的體驗(yàn)關(guān)系也切碎了,以拼貼的方式組織起來,時(shí)空并不統(tǒng)一,是一種分述結(jié)構(gòu)。所以我們的園林就是幕幕的體驗(yàn)結(jié)構(gòu),必須撞將進(jìn)去游起來。很多日本的園林,一個(gè)主體建筑群就統(tǒng)攝了周遭以他為極坐標(biāo)的園林景觀,環(huán)顧一周,就了然于胸了,根本不用下地。
網(wǎng)師園平面
把自然都切碎,重新拼貼組織
看小津的電影,沒有突發(fā)事件,一切如自一切安安然狀態(tài),花開花落,觀者的方式如同等待,沒有奇觀。靜靜的,這跟日本庭園的方式是一致的,反觀我們的園林,常常在行進(jìn)過程中會(huì)有險(xiǎn)境,比如留園的幾處天井里,那么不重要的地方卻藏著一個(gè)妖精一般的疊石,云霧般升騰而起,噴薄而出,有點(diǎn)會(huì)驚到你。
小津的電影鏡頭
中國(guó)園林,以游為主,講求多視點(diǎn)的觀看
日本庭園中多數(shù)強(qiáng)調(diào)正觀,中國(guó)明清園林是多角度觀。這里無意褒貶,但從視線控制來說,則完全是兩套邏輯,也就是說雖然求的畫意類似,但其中的幾何法度實(shí)在是太不一樣了。
日本庭園多為“靜觀”,因?yàn)殪o觀,而產(chǎn)生了視野多為“正觀”,正觀是一種中國(guó)唐宋時(shí)期山水畫中近乎立面化的一種視野畫法,這是當(dāng)時(shí)時(shí)代的氣象,悠思望遠(yuǎn)的視野。北宋時(shí)期的巨幛山水畫,多為屋字內(nèi)的屏障而設(shè),要求莊嚴(yán)感。因?yàn)殪o觀,布景與人的觀看保持著人不能進(jìn)入布景。因此,動(dòng)態(tài)的預(yù)設(shè)的距離與角度,以游為主,那多視點(diǎn)的觀看必然受限。
而中國(guó)園林,設(shè)計(jì)就必須沒有死角,景的設(shè)置要考慮多方向的視野閱讀。中國(guó)園林游很方便,室內(nèi)外穿梭自由,自然與建筑可以打散,混合在一起,難言彼此。而日本則建筑與自然分得比較清楚,此與彼,一方是一方。那么,視野的多樣性的差別就不難理解了。
中國(guó)園林游很方便,室內(nèi)外穿梭自由,自然與建筑可以打散
中國(guó)園林,是盡可能地把人送到各處角落,盡可能地制造多的視覺體驗(yàn),是一種包圍式的觀看,甚至有鼓勵(lì)創(chuàng)造新看點(diǎn)的意思。而日本庭園沒有那么多彈性,路線被規(guī)定好,只能按著“飛石”(踏腳石)走,不能踩到苔蘚,但有石的地方實(shí)在是少得可憐,大部分地方是不能去,也不能上。
日本庭園路線被規(guī)定好,只能按著“飛石”(踏腳石)走
日本園林是唐宋莊園的縮小版。雖然我們也有,但方式不同。日本是直接物理尺寸的縮小,體驗(yàn)方式不同。
還有一點(diǎn),日本園林的自然具有紀(jì)念性,是對(duì)另一個(gè)世界的眺望。這也是日本京都龍安寺石庭中,自然與人保持距離的原因。而明清中國(guó)園林,是完全變革了體驗(yàn)方式的,迥異于唐宋。我們的園林,顯然是舞臺(tái)化了,是以人的可玩可達(dá)作為核心,自然是因人身而設(shè)置,并非一種獨(dú)立價(jià)值的存在。
中國(guó)的園林里除了假山、建筑、花池、池塘等的占地,剩下的都是硬質(zhì)鋪地。人可以到達(dá)各處。人到達(dá)各處的意思就是,人和自然之間沒有距離感,人和自然是一體的,而日本人不是,中間隔著。你看,枯山水中的沙,有一層意義是帶有警示性的,就是要界定人和神之間的關(guān)系,保持距離,不要逾越。
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