安民山今名小安山，位于山東省梁山縣城東北約10公里小安山鎮(zhèn)境內(nèi)。山體基本呈圓形，山南北長1公里，東西寬0.95公里，面積約1平方公里，海拔157.4米。山石以青灰色或灰白色碳酸鈣質(zhì)石灰?guī)r為主。據(jù)《明史·地理志》載：“州(指東平州)西有安山，亦名安民山?！薄?a href='/dongpingxian/' target=_blank>東平縣志》載：“境故多水患，河、汶、濟(jì)三水環(huán)山，流民籍以安，故名?！币?yàn)榇颂幍貏莸屯?，古時黃河、濟(jì)水、汶水三條河流在此交匯，河水泛濫時周圍一片湖澤，只有小安山周圍山坡高處可以居住，所以流徙災(zāi)民多安居于此，故名安民山。

根據(jù)歷史記載及專家考證，小安山一帶歷史悠久，很早就有祖先在此繁衍生息，是上古文化的發(fā)源地之一，須句古國的舊地。境內(nèi)有青固堆文化遺址、縣境內(nèi)最大的漢墓群，有甘羅廟、青巖寺等十多處寺廟建筑，山上有神秘莫測的溶洞，山下有安民亭、伏流山泉以及大面積的景觀林，有英勇抗擊日寇壯烈犧牲的楊靜齋烈士墓原址和十八勇士墓地。這里民風(fēng)淳樸，水滸遺跡尚存，水滸傳說廣為流傳。豐富的文化資源、獨(dú)特的自然景觀和神秘的民間傳說吸引了無數(shù)的專家學(xué)者和水滸愛好者來這里探賾訪幽，憑吊懷古。筆者走訪了不少附近村的原住地老人，聽他們講述安民山的歷史地理變遷和民間傳說，又查閱了大量的典籍資料，對安民山的歷史淵源有了一個大致明晰的判斷和認(rèn)識。

一、須句古國的歷史變遷

清人蔣作錦在《東原考古錄》中記載：“須句鳳姓國，伏羲氏之苗裔，國最古……魯附庸，滅于邾，地入魯城，在安民山濟(jì)水上。今安民山東六里張家莊，其故地也。”

據(jù)史書記載，距今約9817—9717年前，燧人氏族已經(jīng)進(jìn)入伏羲時代，稱為伏羲氏，伏羲氏與女媧氏合婚，生四子，名曰羲仲、羲叔、和仲、和叔。距今9499年，第四代伏羲氏族首領(lǐng)產(chǎn)生，他就是太昊，后稱太昊伏羲，他與第五代女媧結(jié)婚后，史稱這代氏族為伏羲女媧氏。伏羲女媧亦生四子，名曰重、該、修、羲，這一點(diǎn)，在長沙子彈庫發(fā)現(xiàn)的帛書《戰(zhàn)國楚帛書·乙篇·第 一節(jié)》已得到確認(rèn)。太昊有一重要的、很有能力的輔臣，叫句（音gou）芒，是葛天氏的后裔，當(dāng)然也是大伏羲氏族的后裔。他住在句芒山，也叫邙山、北邙山，位于現(xiàn)在河南省洛陽市北、黃河南岸。在這座山索須河（須水）邊住著一個氏族部落，稱須女氏。句芒與須女結(jié)婚了，兩個部落合為一體，形成一個新的氏族，這個新的氏族從須女和句芒的名字中各取一字，稱作須句氏，因此，“須句”一詞應(yīng)該讀作xugou才對。句芒是太昊的佐臣，太昊生于曲阜，氏族部落核心區(qū)域在今汶上一帶。須句氏建立以后，作為部落首領(lǐng)的句芒就想把其氏族部落安置在帝都汶上附近。由于當(dāng)時安民山一帶處于河流沖積扇上，土質(zhì)肥沃；背靠丘陵山地，能夠抵御洪水泛濫和海浸，所以最后須句氏選擇了在安民山一帶居住。歷史資料表明，以族氏作地名是中國地名的命名規(guī)則之一，因此，新的須句氏族居住地還應(yīng)使用原來的名稱。因此，安民山一帶從此就有了須句國。

距今6500年前，東夷聯(lián)盟（須句屬于其中一個分支，聯(lián)盟首領(lǐng)蚩尤）與神農(nóng)軒轅聯(lián)盟（首領(lǐng)為黃帝）之間發(fā)生了一場著名的涿鹿之戰(zhàn)，結(jié)果蚩尤戰(zhàn)敗被殺。為了減少不必要的犧牲，少昊后裔少昊清帶領(lǐng)蚩尤的部分殘余隊(duì)伍投降了軒轅神農(nóng)。按照祖先定下的規(guī)矩，對收附的外族也要給他們相應(yīng)的封地，讓其祭祀祖先。于是黃帝分封少昊清總領(lǐng)東夷地區(qū)，須句人就又回到了須句城居住。

此后，須句作為一個古老的城市，歷經(jīng)軒轅黃帝、少昊顓頊、嚳、摯、堯、舜、禹、夏、商，直到春秋末滅國，一直生活于今東平湖地域，安民山以東的張莊村乃其國都所在地。秦置郡縣，須句城成為須句縣城，不久改稱須昌縣城，才結(jié)束了須句7000余年的歷史。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f：東張莊村有幾十畝的一塊地非常奇怪，什么莊稼都不肯長，而周圍的莊稼都長勢良好，甚至有人親眼目睹在一次下冰雹時，周圍都落下了很多冰雹，而那塊地里一個冰雹也沒有，傳得神乎其神，不值可信。

二、青固堆埋藏的秘密

梁山縣城東北12.5公里處，安民山東北有個叫青堌堆的村子（距東張莊村很近），后又分出前青堌堆、后青堌堆獨(dú)立成村，現(xiàn)屬梁山縣小安山鎮(zhèn)。據(jù)《山東省梁山縣地名志》記載，“元朝（1271-1368年），邵氏、白氏在此建村，因距青堌堆較近，故村名為青堌堆”。

青堌堆村附近的“青堌堆”是個大土堌堆，高出周圍地面３米，面積約4600多平方米。為探究其性質(zhì)，國家考古工作者曾于1959年、1962年和1976年進(jìn)行了三次考古發(fā)掘，證明系古文化遺址。1959年秋，由科學(xué)院考古研究所山東隊(duì)為主進(jìn)行了第一次發(fā)掘，郭沫若根據(jù)出土文物定為商代文化遺址。第二次是1962年春，由山東省博物館為主發(fā)掘，根據(jù)出土文物鑒定屬山東龍山文化遺址。為進(jìn)一步探明其性質(zhì)，菏澤地區(qū)文物工作隊(duì)為主于1976年3月進(jìn)行了更為細(xì)致的第三次發(fā)掘，在青堌堆同一高程開了兩個位置不同的5 米×5米的探方，深度均達(dá)到3.7米，文化層出現(xiàn)了七層，每層都含有豐富的文物標(biāo)本。據(jù)出土文物鑒別，一、二、三層屬于商代文化層，四、五、六層屬于先商文化層，第七層發(fā)現(xiàn)大量新石噐時代晚期的文物，諸如石斧、石刀、石鐮、骨錐、骨簪、骨箭頭、蚌刀、蚌鋸、表面磨光灰黑陶片和蛋殼陶片等，從紋飾、造型、色澤分析，這一層屬于龍山文化層，但就其特征來講，既不屬于山東龍山文化，也不屬于河南龍山文化，但與山東龍山文化和河南龍山文化又有相同點(diǎn)，其自身風(fēng)格又很獨(dú)特，是具有明顯地域特征的龍山文化遺址，科學(xué)院定性為龍山時期（原始社會晚期）青堌堆類型的文化遺址。

無獨(dú)有偶，在梁山縣城西北11.5公里處還有一個賈堌堆村。明朝洪武年間（1368-1398年）賈氏祖賈鳳先由山西洪洞縣遷來建村，因村西有個大土堌堆而命名為賈堌堆，今屬梁山縣大路口鄉(xiāng)轄區(qū)。

賈堌堆西村西的這個大土堌堆比周圍地面高出2-5米，東西長45米，南北長58米，面積約2610多平方米。1976年4月，菏澤地區(qū)文物工作隊(duì)亦曾對其進(jìn)行了調(diào)查性試掘，在不同位置做了三個探方，從獲得的大量遺物分析，此堌堆系原始社會末期新石器時代龍山時期的居住遺址，按出土器物的型制、紋飾、顏色而論，也是屬于龍山文化時期青堌堆類型的文化遺址。

青固堆和賈固堆遺址的發(fā)掘恰恰證明了古須句國在安民山一帶長期存在的歷史事實(shí)。實(shí)際上，在距今大約4500年左右的龍山文化時期，句芒和須女結(jié)婚以后，就把居住在黃河南岸須水河邊的須女氏族遷到了安民山一帶定居（因?yàn)榫涿⒌摹肮ぷ鲉挝弧笔窃阢肷?，他必須首先要解決夫妻分居問題），和當(dāng)?shù)貣|夷族人相互融合，推進(jìn)了農(nóng)業(yè)種植技術(shù)和手工業(yè)的發(fā)展。表現(xiàn)在生產(chǎn)工具和手工藝品的制造上，須女人在本族手工藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收了東夷工藝的特點(diǎn)，形成了既具有東夷族文化和龍山文化特點(diǎn)，又不同于東夷族文化和龍山文化的獨(dú)特風(fēng)格，在考古學(xué)上稱為青堌堆類型的文化。按照所屬年代劃分，“青堌堆類型的文化”應(yīng)歸入原始社會后期新石器時代的代表“大汶口文化”，屬于“大汶口文化”時期的一個分支。

三、甘羅墓和甘羅廟的傳說

安民山上的古跡中，秦甘羅墓和甘羅廟最讓人稱道?！稏|平縣志》載：“秦甘羅墓，俗傳在縣(東平縣)治西南三十五里安山上。”又云：“山有寺。明景泰年間，僧洪欽鑿石百尺，涌出清泉，日清巖井。上有甘羅墓。今亦無存。

《辭海·甘羅》釋：“甘羅，戰(zhàn)國時楚國下蔡(今安徽風(fēng)臺)人。秦相甘茂之孫。12歲做秦相呂不韋家臣。呂不韋企圖攻趙，以擴(kuò)大燕獻(xiàn)給他的河間(今河北獻(xiàn)縣東南)封地。他親請出使燕國，說服趙王割五城給秦，并把所攻取的部分燕地分給秦，因功任為上卿。傳說甘羅聰慧、伶俐，深得秦始皇喜愛，秦始皇每次出宮，必要甘羅隨行。有一年秦始皇東游泰山，甘羅隨行。走至安民山，南望有霧撲天而來，帶有腥味，問甘羅何因。甘羅回答說：“南有四湖，水漲而潮，南風(fēng)吹至，而水中魚蝦有味故也?！闭f話間，天突然下起了大雨。甘羅遂引秦始皇一行上山找屋避之。當(dāng)時無事，秦始皇乘興觀雨，甘羅陪娘娘下棋，無意間碰到了娘娘的腳。娘娘怪之，立即將此事告于秦始皇。秦始皇怒而審之，甘羅辯曰：“風(fēng)擺棋子落，誤著娘娘腳。”秦始皇不容，遂殺之，葬于安民山之上。當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念他，募捐修了甘羅廟，立甘羅塑像祭祀，定于每年正月十六為祭祀日，舉辦廟會。多少年來香火旺盛，安民山廟會經(jīng)久不衰。至今每逢會期，前來燒香許愿、求其吉利的善男信女們?nèi)猿扇航Y(jié)隊(duì)，絡(luò)繹不絕。有詩云：“一朝宰相何其少，甘羅塋葬在山巔。墓前壁像廟中坐，瞻仰人群時不斷。”此廟坐北朝南，磚石結(jié)構(gòu)，單間瓦房，占地僅十多平方米，為昔日山上唯一建筑，周圍十里遠(yuǎn)近可見。是黃河南北、運(yùn)河兩岸少見的帶有傳奇色彩的一座廟堂。原廟堂解放前夕被毀，后來時建時毀，現(xiàn)僅存遺址。傳說廟門關(guān)閉時，濟(jì)寧州城內(nèi)就會雞犬不寧，生意清冷，火災(zāi)頻發(fā)，民不聊生，后來，廟門被濟(jì)寧人盜去，濟(jì)寧州才得以安生，自此廟門再不關(guān)閉……

四、安民亭的悠久歷史

安民山南三里處舊時有安民亭。《東平縣志》載"安民亭，在安民山南何官屯。屯南即濟(jì)水故瀆，瀆北為亭址。石尚存?！?/p>

關(guān)于安民亭的來歷，史書未見記載。但在《梁山縣志》收入的民間傳說中，有為明燕王所建的說法。事情是這樣的：朱元璋建立明朝后封其子朱棣為燕王，并命其掃北。燕王有一次路過安民山，看到退水后的八百里水泊雜草遍地、荒無人煙，肥田沃土沒人耕種，感到十分可惜，便和謀士們商量決定從山西洪洞縣往這里遷民。手下人及時布置，費(fèi)盡千辛萬苦，總算將老百姓遷來并安置好。燕王大喜，遂在小安山南何官屯村設(shè)了安民亭。

據(jù)清人蔣作錦《濟(jì)水沿革考》記載：“禹貢為南濟(jì)北出為濟(jì)，東入巨野澤中，出澤右和洪水（在南旺湖湖西梁山東南）北經(jīng)梁山東（距梁山六里），又東北至壽張縣（漢壽張故城在州治西南十五里）西界，安民亭南（注稱亭北對安民山，東北距安山鎮(zhèn)二十五里，距壽張故城二十五里，距東平州四十里，北距安民山三里），汶水從東北來注之。與又東北會與汶合（會汶以北濟(jì)稱大清河），濟(jì)水……”，《水經(jīng)》曰：“汶水，出泰山萊蕪縣原山西南，過壽張縣，至安民亭入于濟(jì)?！薄端?jīng)注》曰：濟(jì)水……北經(jīng)梁山東，又東北經(jīng)壽張縣西界安民亭“，又稱“濟(jì)水西有安民亭，亭北對安民山（小安山），東臨濟(jì)水?！薄队碡曞F指》載：“安民亭南，汶水從東北來注之，亭北對安民山，東臨濟(jì)水?！备鞣N記載都說明安民亭在濟(jì)水和汶水的交匯處，且在安民山南。古安民亭周圍山清水秀，煙波浩渺，景色宜人，是南來北往的客商必經(jīng)之路，也是當(dāng)時富裕繁華之處，歷代文人墨客路過此處留下了不少吟詠詩篇。同時，古安民亭處也是古代兵家必爭之地。據(jù)《讀史方輿紀(jì)要》載：“漢建安六年（公元201年），曹操破袁紹，就谷于安民”。張亞新在《品曹操》中說：“建安六年三月，也就是官渡之戰(zhàn)的第二年，曹操因?yàn)檐娂Z短缺，把部隊(duì)帶到尚有存糧的東平安民亭就食修整，以同黃河以北袁軍相持”。說明那時就有安民亭，顯而易見，明燕王建亭的說法不是事實(shí)，應(yīng)該是漢代或之前而建，為何而建無從考究，北魏人酈道元所作《水經(jīng)注》中關(guān)于安民亭的記載也從另一個角度證明了安民亭歷史久遠(yuǎn)。至元代延佑五年（公元1318年）安民亭尚存完好，有記載為證。元代著名文學(xué)家、書法家、史學(xué)家揭傒斯南歸省母，一日，揭傒斯到達(dá)了山東濟(jì)寧，正值傍晚，他乘坐的小船路經(jīng)安民亭，他想起程翰林承旨曾寫信告訴他，就在兩年前的秋天，程翰林承旨致仕南歸，隨從護(hù)送程承旨的寧志道在舟過此亭時夜醉溺死，安葬于安民山下。揭傒斯觸景生情，吟了一首《謁告南歸夜過安民亭有懷寧志道》的詩寄予懷念之情：“日暮云寒煙水光，故人于此濯滄浪。河流空饒青山下，誰與孤墳酹一觴?！?/p>

五、安民山更名之謎

在東平湖一帶有“大安山不大，小安山不小”之說。東平縣有個大安山鄉(xiāng)和大安山村（鄉(xiāng)駐地），位于東平縣西南部，向南距安民山約8公里，距東平縣城26公里，距梁山縣城20公里。大安山原屬梁山縣所轄的一個鄉(xiāng)，1985年底區(qū)劃調(diào)整劃歸東平縣，現(xiàn)因鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）合并劃歸商老莊鄉(xiāng)管轄，為臨東平湖的一個漁村。大安山成建制鎮(zhèn)歷史悠久，舊稱安山鎮(zhèn)。境內(nèi)并無山，為什么以山來命名呢？實(shí)際上，安山鎮(zhèn)的得名依然與安民山有關(guān)。

舉世聞名的京杭大運(yùn)河途經(jīng)梁山一帶的這段叫會通河，是元至元二十年（公元1283年）鑿?fù)ǖ摹Ｔ诹荷骄硟?nèi)的路線是在安民山前向西北經(jīng)由壽張集東，轉(zhuǎn)向北經(jīng)沙灣、張秋至東昌(今山東聊城)，……與御河相接。當(dāng)時，在安民山西南六里碼頭集建有安山船閘，碼頭集是個大碼頭（如今所在村仍以碼頭作為村名，又分為前碼頭與后碼頭，隸屬于梁山縣梁山街道），安民山是個避風(fēng)港，當(dāng)時，商賈云集，人流不斷，店鋪林立，驛站、酒肆鱗次櫛比，繁華盛極一時。2010年梁濟(jì)運(yùn)河梁山段疏浚拓寬，發(fā)現(xiàn)古運(yùn)河碼頭遺址，并出土了大量瓷片等物品。我與幾名水滸文化及古董愛好者到現(xiàn)場查看，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)夭簧俅迕裨谕诰?、撿拾瓷片等物品，也有不少一些人在兜售所挖掘到的物品。?jù)稱他們不僅撿到了大量出土瓷片，還有龜甲獸骨、銅馬勺、香爐佛像、鎏金宋錢，鑲紅寶石金戒指、金簪子等等。出土瓷片中，主要有磁州窯、耀州窯、吉州窯、龍泉窯、鈞窯、定窯等，還有湖田窯、哥窯、淄博窯、景德鎮(zhèn)窯和程咬金窯口風(fēng)格。主要器型有巨型綠釉大缸、黑釉大缸以及碗、盤、碟、罐、酒瓶等，約數(shù)十種，多為民用器皿，粗陋古樸，特別是磁州窯瓷片，有典型的“王字碗”和筆墨生動的褐花或題字碗，具有明顯的元代瓷器風(fēng)格特點(diǎn)。器物林林總總，幾乎囊括了我國元代及其之前的物品，可見當(dāng)時繁華興盛之狀。明初建都金陵(今南京)，北方運(yùn)道作用有所降低，加之黃河頻繁泛濫淤積等原因，漕運(yùn)中斷。洪武二十四年(公元1391年)，“河決原武黑洋山，漫入東平之安山……元會通河亦淤，久不治”，停運(yùn)達(dá)20年之久。明成祖遷都北京后，為解決漕運(yùn)問題，永樂九年(公元1411年)，朝廷命工部尚書宋禮疏浚自濟(jì)寧到臨清元代運(yùn)河。梁山段將袁口以北運(yùn)道東涉二十里開新河，經(jīng)靳口、今安山鎮(zhèn)、戴廟至沙灣接舊河。該運(yùn)路環(huán)繞安山湖東北岸，在今安山鎮(zhèn)處設(shè)水旱碼頭，建有安山船閘。此前這里只是一些漁船停泊、鮮魚交易的市場，屬湖村小店，設(shè)為碼頭后商船、漁船、作坊、商客漸漸云集于此，遂逐步形成規(guī)模而成鎮(zhèn)。該鎮(zhèn)因在安山湖畔故命名為安山鎮(zhèn)。從這里可以看出，安民山湖、安民山閘和安民山鎮(zhèn)的命名其實(shí)都是因?yàn)榘裁裆降木壒?。到了清中晚期，安山?zhèn)發(fā)展到鼎盛時期，全鎮(zhèn)六條街，加上軍營和官府衙門，可稱千戶大鎮(zhèn)。古志書記載的所謂東平八大景之一的“會河帆景”，指的就是當(dāng)時“商旅云集，店鋪遍布，運(yùn)道上下，白天舳艫蔽水，帆檣林立，夜晚桅燈高懸，漁? ??滿天，繁榮景象盛極一時”的情景。明兵部尚書謝肇浙，負(fù)責(zé)治河事宜，曾數(shù)次來東平州勘察河務(wù)，有《舟滯安山》詩一首：“百丈方舟一線泉，待風(fēng)待閘兩留連。客程莫笑蹉跎甚，拙官何如上水船。”清朝，瀚林院院士沈翼機(jī)乘舟在安山道中游覽，曾寫詩《安山道中晚晴二首》：“秋云多變態(tài)，驛路愛天晴。返照浮光瀲，奔流急浪清。漁家無定泊，柳岸有行程，同出安山道，舟連古渡橫。”“已看中秋月，涼風(fēng)白露晴。安山南北亙，汶水淺深情。行邁三千路，言歸一半程。天空云漢凈，雁字落坡橫?！?/p>

安山鎮(zhèn)既然用了安民山的名字，那么在表示地點(diǎn)的時候就會引起歧義和誤解，所以后來人們在表示安民山的時候便稱為“小安山”（大概因?yàn)榈赜蛐〉脑颍?，而對安山?zhèn)則成為“大安山”，并普遍沿用下來。清人蔣作錦《東原考古錄》中解釋“安山鎮(zhèn)”時說：“小洞庭今為安山湖，湖東北岸為安山鎮(zhèn)，均以山得名，鎮(zhèn)距山十五里，俗呼鎮(zhèn)為安山，名與山混，轉(zhuǎn)呼山為小安山，名實(shí)倒置矣。”后人不知其故，傳說在修建安山閘時發(fā)現(xiàn)水下有巨石，認(rèn)為是水下山，只是山小而已，因此便有了“大安山不大，小安山不小”之說。但在大安山附近的歷次勘探、施工中，并未發(fā)現(xiàn)有山，所以，大安山有山的說法純屬訛傳。蔣作錦《安民山考》中說得很明確：“元史稱開會通至須城安山南，志誤為鎮(zhèn)南之運(yùn)河。元運(yùn)河在山南六里之碼頭集，今運(yùn)河開自明，在山北十五里之安山鎮(zhèn)，鎮(zhèn)南非山南，致元、明二安山閘混為一，……錯認(rèn)安山鎮(zhèn)作安山而誤?！?/p>

六、安民山與《水滸傳》的疑云

安民山既然原為水泊中的一處島嶼和碼頭，與水泊梁山又相距不遠(yuǎn)，也就不可避免地打下了許多水滸印記。這里的民風(fēng)民俗與梁山其他地方并無二致，水滸遺跡和水滸傳說也十分豐富，比較有名的當(dāng)屬分贓臺、藏兵洞、藏寶洞和“三打祝家莊”。

元人陳泰《所安遺集·補(bǔ)江南曲》序載：“至治癸亥秋九月十六日，舟過梁山泊，遙見一峰，嵽嵲雄跨，問之篙師，曰：“此安山也，昔宋江舉事處。絕湖為池，闊九十里。皆蕖荷菱芡，相傳以為宋江妻所植?！敝两裆较掠蟹众E臺，置石座三十六所。俗所謂“來時三十六，歸時十八雙，”意者其自誓之辭也。始予過此，荷花彌望，今無復(fù)存者，惟殘香相送耳。根據(jù)比較接近歷史真實(shí)的《大宋宣和遺事》記載，宋江最初起義的規(guī)模并不大，有名有姓的記載是36人，說不定最初就是在北邊不遠(yuǎn)處的石碣村（現(xiàn)大安山石廟村）商議劫了生辰綱，然后上安民山舉旗造反的。他們不斷打家劫舍，隊(duì)伍發(fā)展壯大后，后來又去了地盤更大的梁山，而把這里作為了一處軍寨。明人劉基有《分贓臺》詩：“突兀高臺壘土成，人言暴客此分贏。飲泉清節(jié)今寥落，何但梁山獨(dú)擅名?！笨上胂螽?dāng)時的情景。此臺今已無存。

在安民山上有一些山洞也被賦予了神秘的傳說。其中有一處山洞入口及其狹窄，但非常幽深，民間傳說山洞直通梁山寨的藏兵洞，也有人說與鳳凰山的溶洞相通甚至與黃河、東海相通的，總之是從來沒有人走到過其盡頭。我在祝莊村采訪時，該村一名年近八旬的老支部書記祝仰啟告訴我們，上世紀(jì)六十年代初，該村時有發(fā)生一些治安案件，為了防止美蔣特務(wù)隱藏在山洞中搞破壞，他曾親自到山洞里探查過。當(dāng)時，左手拿著手電筒，右手拿著手槍，腰上系上電線，爬進(jìn)洞內(nèi)大概有三四十米，因?yàn)榕鲁鲆馔猓簿蜎]有繼續(xù)深入。據(jù)分析，因?yàn)檫@里的山石多是碳酸鈣質(zhì)石灰?guī)r，遇水易被侵蝕而成溶洞，大面積的溶巖就構(gòu)成了喀斯特地貌。溶洞往往極深，四通八達(dá)，有的成為地下暗河，有的流出地面成為泉水。流經(jīng)安民山的濟(jì)水被黃水淤沒后，伏流不斷涌出，在梁山地區(qū)有不少山泉，正是伏流再現(xiàn)。當(dāng)?shù)剡€流傳著一種傳說，說是當(dāng)年官軍攻打梁山泊時，宋江利用梁山直通安民山的山洞，將一支隊(duì)伍偷偷地從梁山調(diào)到官軍背后，天降神兵，合力夾擊，將官軍打了個落花流水。還有人考證說，安民山南坡下正好有祝莊、李莊和何官屯三村緊密相連，背后又是山崗，這一帶地形復(fù)雜，植被茂密，地理位置和地形描寫與《水滸傳》中“三打祝家莊”的情節(jié)基本相符，應(yīng)該是《水滸傳》中“三打祝家莊”的原型地。

另外，安民山的還有建于唐代的寺院群，有大大小小十幾處廟宇，廟會活動也規(guī)模較大，比較著名的有清巖寺、法巖寺等。據(jù)歷史記載和當(dāng)?shù)乩先藗兓貞洠?dāng)?shù)氐?a href='/linmu/' target=_blank>林木植被也是少有的，主要有柿子林、香椿林、家槐林、松柏林等等，樹齡上百年甚至幾百年的大樹原來也有，后來歷經(jīng)戰(zhàn)亂，加之行洪蓄水，這些古樹基本已不復(fù)存在。歷史進(jìn)入革命戰(zhàn)爭時期，安民山又成為了抗擊日寇侵略和解放戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)場。遙望安民山下，一片蒼翠的松柏之中，是抗日民主人士楊靜齋的原墓地。山下的祝莊村在1941年抗擊日寇掃蕩搶糧時，該村十八名民兵戰(zhàn)士與數(shù)倍于己的日偽軍英勇搏斗，最后全部壯烈犧牲。1947年6月22日，山下的鵝鴨廠村爆發(fā)了著名的“鵝鴨廠戰(zhàn)斗”。當(dāng)時冀魯豫軍區(qū)獨(dú)立旅將國民黨軍團(tuán)團(tuán)包圍在鵝鴨廠，經(jīng)過激戰(zhàn)，擊斃敵軍300多人，俘敵200多人，繳獲大宗槍械。這些現(xiàn)代革命戰(zhàn)爭的英勇故事，為安民山這個水滸故里平添了更多的英雄之氣。

遠(yuǎn)望安民山，這個坐落在黃河沖積平原上的小山包，海拔不高，面積不大，絲毫也不起眼。然而其悠的歷史和濃厚的文化積淀卻讓人心生無限感慨。也許，我們看到的只是安民山的一點(diǎn)表面，還有更多不為人知的秘密和歷史等待我們?nèi)ヌ剿骱桶l(fā)掘。

作者：王清然

攝影：李繼保

編輯：梁山發(fā)布 李繼保 郭煥麗

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