對(duì)《論語(yǔ)·先進(jìn)》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章“浴乎沂”句的訓(xùn)釋自來(lái)存在多種說(shuō)法，以一般解釋的“在沂水中洗澡”、王充“涉沂水”、朱熹“浴乎池”（溫泉）、“浴”乃“沿”之誤四種觀點(diǎn)最具代表性。中學(xué)語(yǔ)文教材選取了“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，其注釋“浴乎沂”一句時(shí)采用了傳統(tǒng)解釋——“在沂水中洗澡”，然而我們注意到“莫春”時(shí)節(jié)在沂水中洗澡這一行為無(wú)論在季節(jié)時(shí)令上，還是在禮法規(guī)范上都講不通。

個(gè)別字詞的訓(xùn)釋，看起來(lái)是小問(wèn)題，實(shí)際上關(guān)涉到對(duì)句子的理解，甚至是文章主旨思想的把握，不容小覷。其實(shí)，如何解讀“浴乎沂”之“浴”，甚而是“侍坐”整章的意思，都早已是一個(gè)聚訟千年的問(wèn)題，從王充到朱熹，從何晏到黃式三，幾乎歷代大儒均對(duì)此有所關(guān)注、解讀。各家說(shuō)法紛紜，令人莫衷一是。歷代大儒的解讀看起來(lái)人人自圓其說(shuō)，個(gè)個(gè)都講得通，其實(shí)是在進(jìn)行無(wú)休止的文字游戲，因?yàn)檎嬲险胬恚虾?a href='/lishi90/' target=_blank>歷史事實(shí)的學(xué)術(shù)研究只有一個(gè)。這樣看來(lái)，再直接糾結(jié)于“浴乎沂”之“浴”的訓(xùn)解就顯得非常無(wú)益，其對(duì)問(wèn)題的最終解決也將毫無(wú)幫助。筆者認(rèn)為，對(duì)“浴乎沂”之“浴”的訓(xùn)解應(yīng)貫通“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”全章，參照孔子儒學(xué)思想，結(jié)合曾皙與孔子對(duì)話的具體語(yǔ)境在文意理解上作深入的探討。

傳統(tǒng)的《論語(yǔ)》解讀存在曲解誤說(shuō)，對(duì)個(gè)別字詞的把握需要我們結(jié)合語(yǔ)境，疏通文意去深入理解。曾皙與孔子對(duì)話的語(yǔ)境是什么呢？即孔子和子路、曾皙、冉有、公西華師徒五人一塊坐著談話，孔子叫弟子說(shuō)說(shuō)各自的志向。子路說(shuō)他治理一個(gè)國(guó)家，能使人人有勇氣；冉有說(shuō)他能使人人富足；公西華說(shuō)他愿穿著禮服，做個(gè)小司儀。問(wèn)到曾皙時(shí)，他悠閑地說(shuō)：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰；“吾與點(diǎn)也！”孔子先后和侍坐的子路、冉有、公西華、曾皙談話，為何獨(dú)獨(dú)贊同曾皙的說(shuō)法？由于在“浴”、“風(fēng)”、“詠”、“歸”等字句上存在不同訓(xùn)釋，對(duì)其大意歷來(lái)就有不同的意見(jiàn)。綜合歸納一下，歷來(lái)探求的大意大致可分為四類。（有論者甚至認(rèn)為孔子“與點(diǎn)”是孔子生氣時(shí)所說(shuō)的反語(yǔ)，筆者認(rèn)為不足為憑，此不列出?？蓞㈤嗰T美娣、胡先明：《孔子為何“與點(diǎn)”》，《名作欣賞》，2010年第20期。）一、孔子贊許曾皙，愿意過(guò)悠然自得的生活。何晏《論語(yǔ)集解》引包咸曰：“浴乎沂水之上，風(fēng)涼於舞雩之下，歌詠先王之道而歸夫子之門(mén)?！闭J(rèn)為曾皙描繪暮春游樂(lè)，向往過(guò)悠閑自得的生活。（后世遂以“風(fēng)雩”表示不愿仕宦之志。）以此為基礎(chǔ)，朱熹、楊樹(shù)達(dá)等作了引申發(fā)揮。朱熹說(shuō)，曾皙“胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子嘆息而深許之”（《論語(yǔ)集注》）。他認(rèn)為孔子贊同曾皙是因?yàn)樗邆洹皥蛩礆庀蟆保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）。楊樹(shù)達(dá)說(shuō)：“孔子所以與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之所言為太平社會(huì)之縮影也?！保ā墩撜Z(yǔ)疏證》）二、孔子有釣渭耕莘之意。日人罔白駒在認(rèn)同第一條意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為孔子贊許曾皙表面上看來(lái)好像是悠然自得，實(shí)際上有效仿姜太公釣于渭水，伊尹耕于莘野的意思，等待著文王、商湯式的明君來(lái)“三顧茅廬”。三、孔子仕途失意后有過(guò)隱居生活的意向。宋儒黃震說(shuō)：“曾晳，孔門(mén)之狂者也，無(wú)意于世者也。夫子以行道救世為心，而時(shí)不我與。方與二三子私相講明于寂寞之濱，乃忽聞曾晳浴沂歸詠之言，若有得其浮海居夷之意，故不覺(jué)喟然而嘆，蓋其所感者深矣?！保ā饵S氏日鈔》）日人瀧川資言在其《史記會(huì)注考證·仲尼弟子列傳》的有關(guān)“考證”部分也說(shuō)這是孔子在行道不亨苦悶之時(shí)，“忽聞曾點(diǎn)浴沂之言，若有獨(dú)契其浮海居夷之志，曲肱水飲之樂(lè)，故不覺(jué)喟然而嘆”。四、孔子贊許曾皙修復(fù)禮教之志。《孔子家語(yǔ)·弟子解》載：“曾點(diǎn)，曾參父，字子皙。疾時(shí)禮教不行，欲修之，孔子善焉，《論語(yǔ)》所謂浴乎沂，風(fēng)乎舞雩之下?！?/p>

以上解釋，哪一種較為合理呢？讓我們一一評(píng)析。第一種解釋何晏的注引和朱熹、楊樹(shù)達(dá)的引申發(fā)揮都有失恰當(dāng)。因?yàn)榭鬃幼尩茏觽冋劦氖歉髯缘闹鞠?，子路、冉有、公西華都談了自己將來(lái)想干什么或者能干什么，如果把曾皙的回答解釋成悠閑自得而玩的話，顯然背離了談話的主題，怎么會(huì)得到孔子的贊許呢？所以第一種解釋欠妥。第二種、第三種解釋不符合孔子思想，也欠妥當(dāng)。眾所周知，孔子生活在禮崩樂(lè)壞的春秋末期，孔子深明時(shí)代特點(diǎn)，他積極用世，力圖修禮復(fù)樂(lè)，到了“知其不可而為之”的程度。雖然孔子曾言“浮海”、“居夷”，但這不過(guò)是一時(shí)興到之語(yǔ)，并非孔子本意。根據(jù)孔子的性格特點(diǎn)，不會(huì)有釣渭耕莘的想法，更不會(huì)產(chǎn)生厭世隱居的思想。這樣看來(lái)，第二、第三種說(shuō)法也都不可信從。第四種解釋出自《孔子家語(yǔ)》，直接點(diǎn)明《論語(yǔ)》中曾皙所說(shuō)的“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”是“疾時(shí)禮教不行，欲修之”的行為，因此“孔子善焉”。筆者認(rèn)為這一解釋比較客觀合理，能為我們的探討打開(kāi)一個(gè)窗口。

《孔子家語(yǔ)》是專門(mén)記錄孔子及孔門(mén)弟子思想言行的著作。該書(shū)長(zhǎng)期被視為“偽書(shū)”，遭受冷落，棄而不用。近年來(lái)不斷的地下文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)與研究，學(xué)界已充分肯定其文獻(xiàn)價(jià)值，有學(xué)者認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》非但不是偽書(shū)，而且是極為珍貴的儒家典籍，是“孔子研究第一書(shū)”。（楊朝明：《孔子家語(yǔ)通解》）循著《孔子家語(yǔ)·弟子解》所言曾皙“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”是“疾時(shí)禮教不行，欲修之，孔子善焉”這條線索，我們可以反推“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”是曾皙修禮教的想法。清儒劉寶楠曾推論：“其時(shí)或值天旱，未行雩祀，故點(diǎn)即時(shí)言志，以諷當(dāng)時(shí)之不勤民者?！保ā墩撜Z(yǔ)正義》）他指出曾皙所言是即時(shí)言志，包含著修復(fù)禮樂(lè)，勤恤愛(ài)民之意。事實(shí)上，“浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”正是禮樂(lè)之事的象征?！霸伓鴼w”之“歸”，《史記集解》引徐廣曰：“一作饋。”“歸”與“饋”通，這在《論語(yǔ)》中不乏其例?！梆仭闭沁M(jìn)食、俸祭的意思。《周禮·春官》載：“女巫掌歲時(shí)祓除、釁浴、旱暵，則舞雩。若王后吊，則與祝前。凡邦之大災(zāi)，歌哭而請(qǐng)?！蓖醭浼凑J(rèn)為“魯設(shè)雩祭於沂水之上”，“舞雩”為“雩祭”。（《論衡·明雩》）東漢大儒蔡邕也曾指出：“陽(yáng)氣和暖，鮪魚(yú)時(shí)至，將取以薦寢廟，故因是乘舟禊于名川也?！墩撜Z(yǔ)》，暮春浴乎沂。自上及下，古有此禮。”（沈約《宋書(shū)》）“禊”就是春秋兩季在水邊舉行清除不祥的祭祀之禮。王國(guó)維曾考證春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，每年的春、秋二時(shí)若遇干旱都要舉行“雩祭”，“春祈谷雨，秋祈谷實(shí)”。（《觀堂集林·釋禮》）

孔子一生重“禮”，禮與非禮是儒家人生理想中的首要問(wèn)題，孔子在同弟子們談?wù)撝鞠驎r(shí)多次強(qiáng)調(diào)了“禮”，筆者認(rèn)為，只有從“禮”上分析孔子與曾皙的談話才是符合語(yǔ)境的解釋，才不是無(wú)休止地玩文字游戲的科學(xué)解釋。曾皙是一個(gè)踐行禮樂(lè)的人，雖然他一度被孔子視為“狂士”（《孟子·盡心下》），有狂放的一面，但他始終崇拜孔子，信從孔子的禮樂(lè)思想，不僅自己跟隨孔子學(xué)習(xí)禮樂(lè)之道，而且還讓兒子曾參拜孔子為師。在談?wù)摳髯灾鞠驎r(shí)，子路“率爾而對(duì)”，“其言不讓”，孔子“哂之”；而曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，最后一個(gè)回答老師的問(wèn)題，完全是一套悠然謙讓的禮讓舉止，充分體現(xiàn)出他的禮樂(lè)修養(yǎng)。子路、冉有、公西華三人由于各自性情不一，他們所說(shuō)的志向也逐漸由大到小，曾皙的志向最小，他志愿參與“雩祭”活動(dòng)，這充分體現(xiàn)了他不好大言，謙虛謹(jǐn)慎的禮讓性格。曾皙對(duì)孔子提問(wèn)的回答，無(wú)論是態(tài)度，還是內(nèi)容都是恰到好處?？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，“以禮讓為國(guó)”（《論語(yǔ)·里仁》），弟子們的回答只有曾皙很好地做到了禮讓，使孔子有實(shí)獲我心之感，所以孔子“與點(diǎn)”。筆者認(rèn)為，只有這樣的理解才能使整章意思做到貫通。

最后，歸結(jié)到對(duì)“浴乎沂”的訓(xùn)解問(wèn)題上來(lái)。上面我們分析，曾皙的志向是到雩祭臺(tái)參與“雩祭”活動(dòng)，而古人舉行祭祀活動(dòng)是需要齋戒沐浴的，這樣“浴乎沂”之“浴”當(dāng)解釋為“洗浴”，但這不是說(shuō)我們慣常理解的“在沂水中洗洗澡”。其因有二：一、古人多浴于家中，設(shè)有浴室、浴盆，十分講究，一般不會(huì)裸浴于野，孔子及弟子知禮行禮，斷不會(huì)有在沂水洗澡這樣“非禮”的言行；二、暮春三月，乍暖還寒，不適合在外洗澡，王充也曾明言：“正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？”筆者認(rèn)為，“浴乎沂”之“浴”雖屬本義為“灑（xǐ）身”之洗?。ā墩f(shuō)文解字》），但有其內(nèi)在的隱含意義。依禮古人一般不在野外洗浴，但凡在外洗浴都有一定的設(shè)施，并非我們想象的那樣在水里裸泳。如《左傳·文公十八年》載：“夏五月，公游于申池。二人浴于池。”并不是說(shuō)齊懿公等二人在一個(gè)叫申池的野外池塘里洗澡，其實(shí)“申池”是齊國(guó)一個(gè)著名的苑囿，作為齊王的苑囿各種設(shè)施十分齊備，齊懿公“浴于池”自然是裝飾十分豪華的浴池，而非一般的野外池塘。依照禮法，古人洗浴都會(huì)在特定的處所，這是不言而喻，無(wú)需申明的道理。同樣，曾皙所說(shuō)“浴乎沂”也絕不是在沂水里洗澡，而是在沂水旁一處建有專門(mén)洗浴設(shè)施的場(chǎng)所。朱熹對(duì)“浴乎沂”之“沂”注釋說(shuō)：“水名，在魯城南，地志以為有溫泉焉。”大概魯都曲阜附近的沂水某處有溫泉，魯人予以開(kāi)發(fā)，建有類似今天供人洗浴的專門(mén)溫泉浴所，曾皙所言“浴乎沂”是在這樣的地方，也未可知。

最后，筆者以為《論語(yǔ)·先進(jìn)》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章中“浴乎沂”之“浴”作何解釋并不十分重要，教學(xué)的重點(diǎn)既不在于讓學(xué)生了解子路等人的志向，也不在于讓學(xué)生感知孔子“與點(diǎn)”所謂“暮春游樂(lè)”的詩(shī)情畫(huà)意，重要的是貴能通過(guò)此章探求其中的真精神——孔子所倡導(dǎo)的“禮讓”思想。學(xué)識(shí)所限，略述淺見(jiàn)，就教學(xué)界各位方家。

原載：《孔子文化》季刊第13期

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