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〔讀城〕四川與韓國(guó)(二)—— 新羅王子無(wú)相禪師入川之謎

韓國(guó)慶山北道慶州市佛國(guó)寺,751年景德王在位時(shí),建造的多寶塔

無(wú)相禪師,從新羅王子到成都高僧的新發(fā)現(xiàn)

文 / 唐建

“編者按隨著敦煌相關(guān)文獻(xiàn)的出土,百年來(lái),包括胡適在內(nèi)的中日韓等國(guó)不少學(xué)者,對(duì)成都歷史上聲名顯赫的無(wú)相禪師饒有興趣。

本是新羅國(guó)王子的大慈寺開(kāi)創(chuàng)者無(wú)相禪師,真是一代傳奇高僧!凈土宗三祖承遠(yuǎn)、華嚴(yán)宗五祖宗密、被古代日本禪僧譽(yù)為禪宗八祖的馬祖道一,四川三臺(tái)琴泉寺、遂寧廣德寺金堂云頂山寺,甚至大唐的玄宗皇帝,大詩(shī)人杜甫、高適、岑參、李商隱,都與無(wú)相禪師或其門派有著或多或少的聯(lián)系。

當(dāng)前網(wǎng)上關(guān)于無(wú)相禪師的介紹,千篇一律,或真?zhèn)涡畔⒒祀s。茲應(yīng)《讀城》公眾號(hào)之約,學(xué)者唐建先生將自己十余年來(lái)有關(guān)無(wú)相禪師的研究成果以及追尋其蜀中足跡的經(jīng)歷分享出來(lái),以此紀(jì)念無(wú)相禪師入川近一千三百年?!?/p>

成都萬(wàn)佛寺遺址出土的南朝時(shí)期阿育王頭像 陳新宇攝

新羅王子身世之謎

新羅位于朝鮮半島,系大唐的藩屬國(guó),王城位于現(xiàn)在韓國(guó)的慶州。在近百位來(lái)到大唐的新羅僧人中,其中不乏與新羅王室有淵源的僧人,但具備真實(shí)王子身份的應(yīng)該只有無(wú)相禪師一人。北宋成都僧人慧寶注解《北山錄》時(shí)記載無(wú)相禪師是“新羅王第三太子”。經(jīng)筆者考證,可確定無(wú)相禪師是新羅圣德王金興光的第三子。

長(zhǎng)安二年(702)七月,新羅國(guó)王金理洪去世。由于金理洪沒(méi)有子嗣,王位便由其弟22歲的金興光繼承,史稱“圣德王”。無(wú)相禪師排行第三,上有金守忠、金重慶兩位王兄。嚴(yán)貞王后,應(yīng)是這三位王子的親生母親。無(wú)相有一妹,稱“四召夫人”,所生之子在公元780年成為了新羅國(guó)王,史稱“宣德王”。

按當(dāng)時(shí)的慣例,長(zhǎng)子金守忠于開(kāi)元二年(714)二月入唐擔(dān)任皇宮宿衛(wèi)。唐玄宗封金守忠為大監(jiān),“賜宅及帛以寵之,賜宴于朝堂”。次年十二月,圣德王立次子金重慶為王儲(chǔ)。兩年后金重慶卒,同年九月金守忠被召歸國(guó)。不久,圣德王將金守忠以及久遭冷遇的嚴(yán)貞王后貶出王宮。史籍未交待金守忠的下落,估計(jì)其命運(yùn)兇多吉少。

圣德王于公元722年納炤德王妃,深加寵愛(ài)。炤德王妃生下金承慶、金憲英,這二人是無(wú)相禪師同父異母的兄弟。724年春,圣德王將年僅3歲的第四子金承慶立為王儲(chǔ)。當(dāng)距此不久,無(wú)相出家為僧,此舉很可能是為了避免卷入因王位繼承而引起的斗爭(zhēng)漩渦之中,也是為了避禍保命。

關(guān)于無(wú)相禪師出家的寺院,今本《宋高僧傳》載為“群南寺”,具體在今天朝鮮半島的何處,無(wú)人知曉。加拿大的四川籍著名學(xué)者冉云華曾撰文懷疑“群”可能是“郡”字之訛。無(wú)疑,北宋成都僧人慧寶記載無(wú)相出家于“月生郡南寺”,應(yīng)是準(zhǔn)確的。筆者以為,這五字應(yīng)解讀為“月生郡”的“南寺”。

月生郡,即百濟(jì)被新羅吞并之前的“月奈郡”,因境內(nèi)有月生山(或稱作“月奈山”、“月出山”)而得名,后改名為“靈巖郡”。月生山坐落于今韓國(guó)南端的全羅南道,古代山中分布著不少佛寺,南麓尚存月南寺遺跡,高麗著名禪僧慧諶(1178~1234)曾弘法于此處。無(wú)相禪師會(huì)不會(huì)出家于月南寺呢?

開(kāi)元十六年(728)七月圣德王派遣王弟金嗣宗入唐進(jìn)貢,同時(shí)向唐玄宗“表請(qǐng)子弟入國(guó)學(xué)”,無(wú)相禪師隨行來(lái)到長(zhǎng)安。

737年圣德王去世,王儲(chǔ)金承慶繼位,史稱“孝成王”。五年后孝成王病逝,由無(wú)相最年幼的兄弟金憲英繼位,史稱“景德王”。《宋高僧傳》記載,新繼位的新羅國(guó)王害怕兄長(zhǎng)無(wú)相奪取其王位,便派遣刺客入蜀欲在成都凈眾寺刺殺無(wú)相。這位新羅國(guó)王正是景德王。

圖1:公元771年景德王之子惠恭王為紀(jì)念圣德王鑄造的奉德寺古鐘圖2:位于韓國(guó)慶州郡的圣德王陵石床圖3:圣德王陵前武士像

雖然無(wú)相禪師寓居于僻遠(yuǎn)的蜀地,景德王金憲英卻一直未放松警惕。757年春他派遣使者溯長(zhǎng)江而至成都覲見(jiàn)唐明皇,唐明皇“嘉其至誠(chéng),賜之以詩(shī)”。金憲英此舉名為獻(xiàn)貢,暗中當(dāng)意在打探無(wú)相禪師的近況。

無(wú)相禪師于寶應(yīng)元年(762)五月十九日在成都去世,享年應(yīng)為61歲(按農(nóng)歷)。這個(gè)年齡,是筆者根據(jù)他真實(shí)的出生年份推算出來(lái)的。

關(guān)于無(wú)相禪師的出生年份,《宋高僧傳》反映出的信息為680年,而《歷代法寶記》則作684年,但均有問(wèn)題。首先圣德王出生于681年,其子無(wú)相不可能在680年或684年出生。若無(wú)相出生于680年或684年,那么742年有63歲或58歲,這一年遠(yuǎn)在新羅國(guó)的景德王有必要派人到成都刺殺已屆高齡的無(wú)相禪師嗎?

無(wú)相禪師究竟出生于哪一年?《宋高僧傳》記載無(wú)相“于本國(guó)正朔年月生”。根據(jù)這條線索可以解開(kāi)無(wú)相的出生之謎。

唐孫穎達(dá)疏《禮記·大傳》:“改正朔者,‘正’謂年始,‘朔’謂月初,言王者得政,示從我始,改故用新。”所謂“本國(guó)正朔年月”,應(yīng)喻指無(wú)相父親圣德王金興光登基之年月,因此無(wú)相當(dāng)出生于公元702年。以此推算,無(wú)相來(lái)大唐時(shí)年齡27歲,742年在成都險(xiǎn)遭刺殺時(shí)為41歲。

圖1:位于韓國(guó)慶州郡的景德王陵

圖2:一百年前,無(wú)相禪師生活過(guò)的新羅王國(guó)宮殿遺跡雁雅池的全景

追尋資州遺跡

唐玄宗親切地接見(jiàn)了無(wú)相禪師,安排他隸籍于長(zhǎng)安的禪定寺。禪定寺以宣講律宗出名,大唐名僧道宣、鑒真都曾在此學(xué)習(xí)過(guò)律法。

大致一年后無(wú)相禪師入蜀,打算在資州德純寺向禪宗五祖弘忍的弟子智詵學(xué)習(xí)禪法。獲悉智詵已去世,無(wú)相禪師遂拜智詵的高徒處寂(648~734)為師?!盁o(wú)相”的法名,便是處寂給取的,并非他在新羅出家時(shí)的原名。

德純寺坐落于資州盤石縣(今資中城北十里棲神山上,相傳山神以石炬照路引領(lǐng)智詵于此創(chuàng)建寺院。845年德純寺被毀,之后雖然重建,影響遠(yuǎn)不如昔。北宋淳化二年(991)十二月,連續(xù)六天有甘露降于德純寺的松柏之上,朝廷視之為瑞應(yīng)的吉兆。三位皇帝為德純寺敕賜御書,其中包括宋太宗所書“芝草”二字。1009年左右,寺院改稱“寧國(guó)寺”。不久,希則禪師來(lái)此弘揚(yáng)臨濟(jì)宗黃龍系的禪法。

明清時(shí)期,寧國(guó)寺屢獲培修?!皩氱笄f嚴(yán),紺殿崇閣,茂林修竹中梵音澈于上下,為州屬諸寺之冠”。寺院循山而建。民國(guó)初期尚存殿堂五間、兩側(cè)數(shù)十間廂房。上世紀(jì)四十年代四川省第二行政專署即設(shè)于寧國(guó)寺。后來(lái)寺址改為學(xué)校,“文革”期間遭到嚴(yán)重破壞,如今僅存大雄殿一座古建筑。殿前原懸“大雄殿”的三字匾額,由明末工部主事蜀人蔡如蕙題寫。后來(lái)蔡如蕙率義兵討伐張獻(xiàn)忠戰(zhàn)死,其墨跡不存于世。

732年左右無(wú)相離開(kāi)資州德純寺,駐錫于“盤石縣北一百十里悟空院”,之后結(jié)伴入天谷山坐禪。734年他曾回資州德純寺看望病危的處寂,據(jù)說(shuō)處寂當(dāng)場(chǎng)將達(dá)摩祖師的袈裟作為傳法信物交與無(wú)相。

悟空院應(yīng)在唐資州丹山縣境內(nèi)。丹山縣治于今資陽(yáng)市東北七十里的丹山鎮(zhèn),630年始置,967年廢入盤石縣。《元和郡縣志》記載丹山縣治所地南至資州一百三十里。按唐、宋的小里進(jìn)行換算,前述“盤石縣北一百十里”與唐丹山縣城距資州的路程基本一致。

智詵創(chuàng)建德純寺之前,當(dāng)駐錫于丹山縣的悟空院,“志甘苦空,身處寂寞”。

2007年9月筆者從資中城北上,從雙龍鎮(zhèn)進(jìn)入資陽(yáng)市境內(nèi),取道堪嘉、小院、東峰三鎮(zhèn),驅(qū)車抵達(dá)丹山鎮(zhèn)。沿途丘陵起伏,東峰至丹山一段地勢(shì)略平坦,但路況卻極差。距丹山鎮(zhèn)一里時(shí),發(fā)現(xiàn)右側(cè)山坡有一座醒目的古塔

古塔,系四方形密檐式磚塔,殘余六層,平面邊長(zhǎng)6.3米。底層拱形門,高約2米,寬1.25米,三層以下均設(shè)有佛龕,佛像已毀。第五層嵌有一古碑。每層開(kāi)窗,檐下施五鋪?zhàn)鞫饭?,塔?nèi)有實(shí)心柱,沿蹬道可至頂層。塔頂已毀多年,兩棵女貞樹(shù)斜生其上。丹山古塔尚保留宋代遺風(fēng),外形上與金堂淮口宋塔、彭州正覺(jué)寺白塔有相似之處。

距古塔不遠(yuǎn),進(jìn)入丹山鎮(zhèn)的路口有座大佛寺。大佛寺規(guī)模較小,倚山崖而建,山崖當(dāng)與古塔所在山體相連。崖下雕有唐宋石刻十七龕,佛像294尊,大部份佛像的頭部已毀,主像為高四米的大佛,兩旁立菩薩各一尊。巖間題刻中有“乾元元年(758)”的年號(hào)。

筆者以為:丹山古塔即悟空院的遺跡,大佛寺的石龕當(dāng)為宋人所載無(wú)相禪師的坐禪處——“卓錫龕”。

圖1:建于1463年的資中寧國(guó)寺大雄殿,唐建攝于2007年圖2:資陽(yáng)丹山宋塔,唐建攝于2007年圖3:資陽(yáng)丹山大佛寺,唐建攝于2007年

考證天谷山足跡

離開(kāi)資州德純寺后,無(wú)相禪師入天谷山的深溪谷巖下坐禪。唐李商隱《四證堂碑》描述天谷山“峰危鳥(niǎo)道,林絕人蹊”,“界絕難通”。

在天谷山的坐禪生涯,極其艱苦。大雪封山期間,面臨缺鹽、斷米的困境,饑餓的無(wú)相禪師只能以樹(shù)皮充饑。天寒地凍,只能靠裹草作衣、鞋取暖。曾有二只老虎跑來(lái)將無(wú)相從頭到腳嗅了幾遍后不愿意傷害他而離開(kāi)。久居深山,無(wú)相禪師的頭發(fā)很長(zhǎng),衣服破爛不堪,曾差點(diǎn)被獵戶誤作野獸射殺。

天谷山是否位于資州境內(nèi)?答案是否定的,因?yàn)闆](méi)有文獻(xiàn)記載今資中縣境內(nèi)有“天谷山”的地名,何況資中一帶冬無(wú)嚴(yán)寒,上世紀(jì)累年平均降雪日不過(guò)1.3天,而且雪量很小。唐代的氣溫較今還要溫暖,顯然資中不具有李商隱所述天谷山的地理條件。

有人推測(cè)資中城西六里的西巖為天谷山。西巖長(zhǎng)約一里,寬六十米,中有小溪流沱江,兩岸“石壁夾道,如城如峽”,公元828年已是當(dāng)?shù)厥考澷p游的場(chǎng)所。筆者在現(xiàn)場(chǎng)考察后發(fā)現(xiàn),西巖的小平壩距四周山巖頂部的高度不過(guò)二、三十米,不符合天谷山“峰危鳥(niǎo)道,林絕人蹊”的特征。

“天谷山”實(shí)際上在青城山,具體范圍在今崇州市九龍溝風(fēng)景區(qū)都江堰市的青城后山之間的大片區(qū)域。

《玉匱經(jīng)》:“地名‘赤城’,一名‘青城都’,一名‘天谷山’,亦為第五洞天、寶仙九室之天,對(duì)郡之西北在岷山之南,群峰掩映相連,撞虛無(wú)所宅,祥異則多?!绷?,南宋祝穆《方輿勝覽》:“天國(guó)山在永康縣左,連大面,右連鶴鳴,前臨獅子,后枕大隋等山,有龍池及融照寺?!薄肮取?、“國(guó)”二字古音相近,明曹學(xué)佺注解“天谷山”即天國(guó)山。清光緒《增修灌縣志》:“天國(guó)山在縣西南九十里,亦作‘天谷’?!?/p>

天谷山的主峰系融照寺所在山脊,海拔1975米,地處崇州市、都江堰市的交界處,去兩市的主城距離均為九十里。融照寺,古代別稱天國(guó)寺,清代改稱鐘音寺,寺旁有一畝多寬的龍池。此處山體與青城后山的一把麻、石筍峰連成一片,“方圓百里河谷縱橫,壑幽澗邃,土沃林深”,常有野獸出沒(méi)。鐘音寺已毀不存。上世紀(jì)末葉寬霖法師在石筍峰上擇址重建圓通禪林,后道場(chǎng)改名為“天國(guó)寺”。雖然“天國(guó)”的寺名相同,但新、舊二寺并不在同址。

自古以來(lái)天谷山有小道與外界相通。筆者曾入青城后山尋訪至麻巖村。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B,從麻巖村步行約二個(gè)小時(shí)可出山抵達(dá)大觀鎮(zhèn)。

今青城后山尚存多處唐代佛教遺跡,如兩河鄉(xiāng)大庵崗三佛洞就有摩崖造像150余尊。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)考察,筆者認(rèn)為:有可能無(wú)相禪師在此處坐禪修行過(guò),后來(lái)信徒們?cè)谏綆r雕造佛像加以供養(yǎng)。

圖1:無(wú)相禪師隱居的天谷山,地點(diǎn)麻巖村,唐建攝于2007年圖2:天谷山的三佛洞唐代摩崖造像,唐建攝于2007年

消失的凈眾寺和草堂寺

結(jié)束天谷山的坐禪后,無(wú)相便到城郊傳法。白天駐足于荒墳地,夜里在樹(shù)下坐定入睡,以“頭陀行”所表現(xiàn)的苦行僧形象面世,從此蜀地百姓別稱其為“金頭陀”。

隨著無(wú)相的名聲遠(yuǎn)播,大致740年劍南節(jié)度使章仇兼瓊迎接無(wú)相來(lái)成都凈眾寺弘法。凈眾寺又名萬(wàn)佛寺,東晉末年已創(chuàng)建,是成都?xì)v史上最有影響力的寺院之一?,F(xiàn)已不存,舊址在今成都城西的通錦路。

無(wú)相禪師去世于凈眾寺。弟子們?cè)谒聝?nèi)建造影堂,供奉嵌有無(wú)相舍利子的塑像。無(wú)相的舍利塔立于寺內(nèi),規(guī)模宏大,蜀人稱之為“東海大師塔”。875年新羅僧人行寂在凈眾寺的影堂見(jiàn)到無(wú)相禪師畫像時(shí),由衷地欽佩這位“唐帝導(dǎo)師、玄宗之師”,感嘆道:“真遺憾同鄉(xiāng)卻不同時(shí),不能聆聽(tīng)前輩的教誨,如今只能追思遺跡?!?/p>

行寂離開(kāi)凈眾寺僅一年,西川節(jié)度使高駢修筑羅城,官府的差役領(lǐng)命在成都城內(nèi)外各處挖掘古墓或石塔以獲取筑城用的磚材,加之凈眾寺緊鄰羅城的西北城墻(今北校場(chǎng)西路一線),因此東海大師塔未能幸免,被徹底毀壞。

圖1:成都萬(wàn)佛寺遺址出土的南朝時(shí)期佛像圖2:成都萬(wàn)佛寺遺址出土的南朝佛像無(wú)相禪師在成都草堂寺度過(guò)了較長(zhǎng)時(shí)間。757年規(guī)劃建造大慈寺期間,正住在此處。二年后的冬天,大詩(shī)人杜甫舉家逃難至成都,先借寓于規(guī)模宏麗的草堂寺,之后在友人幫助下構(gòu)筑了浣花草堂。

杜甫是來(lái)投靠官居成都尹的好友裴冕,而裴冕是無(wú)相禪師的虔誠(chéng)信徒,他曾經(jīng)給無(wú)相禪師施舍過(guò)一件袈裟。顯然,杜甫是通過(guò)這層特殊關(guān)系才借住在草堂寺。至于他和無(wú)相禪師是否接觸過(guò),則不清楚。

草堂寺最遲建成于四世紀(jì),它坐落于成都城西的一座山丘上,蜀人俗稱為“山茨(山上茅屋)”。725年左右著名書法家宋儋撰有《成都草堂寺報(bào)愿記》,此后唐玄宗當(dāng)為該寺敕額為“衡山寧國(guó)寺”。830年草堂寺繪有十四位治蜀名人的畫像,西川節(jié)度副使李德裕從中選出功德昭著的五人,募繪于州郡的廳堂內(nèi)。

845年寺毀,大中初年重建?!安萏盟略诟髌呃铮ヤ交ㄍと??!币凿交ㄍ樽鶚?biāo),草堂寺舊址當(dāng)在今四川省人民醫(yī)院一帶。850年南詔軍隊(duì)圍攻成都,草堂寺應(yīng)毀于兵火。二十六年后,高駢修筑成都羅城,“環(huán)城十里取土,皆劃丘垤平之”,草堂寺所在“林壑”被平整,地貌改觀,舊址消失(由杜甫草堂改建的梵安寺,后來(lái)別稱草堂寺,但二者不在同址)。

大慈寺開(kāi)創(chuàng)者

當(dāng)在至德二年(757年),唐玄宗在成都的行宮召見(jiàn)了闊別近30年的無(wú)相禪師。

《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十:“上皇駐驊成都,內(nèi)侍高力士奏:‘城南市有僧英干于廣衢施粥以救貧餒,愿國(guó)運(yùn)再清、克復(fù)疆土,欲于府東立寺為國(guó)崇福?!匣蕫偅鶗笫ゴ人隆~,賜田一千畝,敕新羅金禪師為立規(guī)制,凡九十六院、八千五百區(qū)?!?/p>

倡儀創(chuàng)建大圣慈寺(簡(jiǎn)稱“大慈寺”)的“僧英干”,很可能是無(wú)相禪師的弟子安干。安干,來(lái)自西域安國(guó)(位于今烏茲別克斯坦國(guó)布哈拉),759年曾負(fù)責(zé)凈眾寺的鐘樓下院,依照無(wú)相的吩咐安排無(wú)住禪師入住該處。

此外,還有四份宋代文獻(xiàn)提到成都大慈寺的開(kāi)創(chuàng)時(shí)間。北宋黃休復(fù)《益州名畫錄》卷上:“至德二年起大圣慈寺。”另,黃休復(fù)《茅亭客話》稱“益州大圣慈寺,開(kāi)元中興創(chuàng)”,文中的“開(kāi)元”當(dāng)為“至德”之訛。南宋初年成都人郭印《超悟院記》:“成都大慈寺曰‘圣慈’,唐至德初所建也?!蹦纤畏冻纱蟆冻啥脊潘旅P記》:“中寺自中三門北至水陸院,東至如意輪正覺(jué)院,系髙力士同僧英干建”,“前廡東壁畫起寺金和尚、髙力士像”。

在宋人眼中,成都大慈寺由無(wú)相禪師開(kāi)創(chuàng),是毫無(wú)爭(zhēng)議的。而著名的藏文獻(xiàn)《拔協(xié)》還記載了無(wú)相禪師修建大慈寺的細(xì)節(jié)。

吐蕃國(guó)王赤祖德贊(704~754)晚年想引進(jìn)漢地佛法,曾派僧尚喜、色朗等五人前往大唐求法取經(jīng)。回吐蕃途中尚喜、色朗等人駐留成都,發(fā)現(xiàn)“有一附著精靈的巨石擋路,來(lái)往旅客誰(shuí)也不敢通行”,據(jù)說(shuō)一旦觸摸巨石“就會(huì)腫脹而死”。他們遇到了以繩系虎正在散步的金和尚。修行中的金和尚從肩脛到胸前套著絆胸索帶,被委任為住持,負(fù)責(zé)把“精靈的巨石”弄碎,準(zhǔn)備在該處修建一座寺廟。

“金和尚”指無(wú)相禪師,“巨石”則指成都城東天涯石。上古時(shí)期蜀地流行巨石崇拜。而唐代成都少城以外這些巨石不少,多被稱為“天涯石”或“支機(jī)石”,自古以來(lái)蜀人對(duì)之敬畏有加。南宋張世南《游宦紀(jì)事》記載“人坐其(天涯石)上,則腳腫不能行”。這與《拔協(xié)》所載大同小異。

無(wú)相禪師規(guī)劃的大慈寺支院,可能不超過(guò)二十所。767年當(dāng)由北宗普寂禪師的弟子體源和尚續(xù)建。九世紀(jì)歷任西川節(jié)度使大力培修或擴(kuò)建。前后蜀時(shí)期大慈寺得到皇家的慷慨資助,規(guī)??涨?,最終形成96院,閣、殿、塔、廳、堂、房、廊共計(jì)8524間。宋代的大慈寺被譽(yù)為“四川學(xué)海”,華嚴(yán)宗、律宗、禪宗、密宗等聚于一剎,尤其華嚴(yán)宗的講論水平位居國(guó)內(nèi)首列。

清順治末年,懶石覺(jué)聆重建遭兵火焚毀的大慈寺。1866年,真印禪師耗銀三萬(wàn)余兩中興佛剎,重修了大殿、觀音殿彌勒殿、法堂建筑,可惜占地不過(guò)四十余畝。1881年,真印的弟子圓光和尚重建山門,著名書法家黃云鵠為山門題寫了“古大圣慈寺”寺額。

近年來(lái),有一說(shuō)法廣為流傳:成都大慈寺創(chuàng)建于魏晉時(shí)期,玄奘在“大慈寺律院”接受了具足戒。此說(shuō)令人非常困惑,因?yàn)樗耆嵏擦斯盼墨I(xiàn)的記載,也否定了無(wú)相禪師開(kāi)創(chuàng)成都大慈寺的事實(shí)。

此說(shuō)的源頭,出自雷庵禪師于1204年所撰的《嘉泰傳燈錄》。該書提到有一位叫“千歲寶掌”的印度僧人,“魏晉間,東游此土。入蜀禮普賢,留大慈”,此后游歷浙江,657年示寂于浙江浦江縣,自稱活了1072歲。該記載,荒誕無(wú)稽。如果沒(méi)有其它文獻(xiàn)佐證,僅憑“留大慈”三字就認(rèn)定成都大慈寺創(chuàng)建于魏晉時(shí)期,顯然過(guò)于草率。難怪,民國(guó)十年大慈寺《圓乘和尚塔銘》對(duì)此說(shuō)有所變通,只是稱:“成都大慈寺自隋開(kāi)山,至唐大盛,代有名德?!?/p>

“千歲寶掌”之說(shuō),實(shí)際上是1186年杭州中天竺寺住持法華禪師編造出的故事。數(shù)年后雷庵禪師在中天竺寺任首座,知道此故事,便抄載于《嘉泰普燈錄》中。初唐浙江確有寶掌禪師,逝于627年。而北宋末年峨眉山有一位“千歲和尚”,白云宗的清覺(jué)和尚曾入蜀參拜過(guò)他。法華禪師故意將二者混為一體虛構(gòu)出“千歲寶掌”的人物,初衷應(yīng)是為了抗衡白云宗所推崇的“千歲和尚”。

至于玄奘,他于618年來(lái)到成都,寓居過(guò)多所寺院學(xué)習(xí)。接受具足戒的寺院名稱,古文獻(xiàn)中未見(jiàn)記載。

玄奘曾在多寶寺向高僧寶暹學(xué)習(xí)過(guò)《攝論》。多寶寺舊址在今多寶寺路的沙河北岸,是成都?xì)v史上最早的寺院之一。明代該寺規(guī)模不大,淪為了大慈寺的支院,是否有律院,則不清楚。1435年大慈寺遭遇火災(zāi),寺僧一度遷至多寶寺暫居,直到正統(tǒng)年間才返回。既使玄奘是在唐多寶寺接受具足戒,也不能將“唐多寶寺”與明代“大慈寺律院”簡(jiǎn)單地劃上等號(hào),否則混淆了不同的年代,極易誤導(dǎo)后人以為玄奘曾經(jīng)寓居過(guò)當(dāng)時(shí)尚未修建的大慈寺。

圖1:清代嘉慶華陽(yáng)縣志上的大慈寺圖圖2:2005年9月27日,大慈寺重新恢復(fù)為寺廟圖3:2005年,大慈寺前的清代字庫(kù)

迷茫的丹景山

丹景山位于彭州以北三十里。今山頂金華寺大殿北側(cè)立著1631年《蜀府重修丹景山殿宇暨補(bǔ)造功德記碑》,碑文稱:“大唐金頭陀沿舊繕新,因行宮以創(chuàng)‘大乘’?!?/p>

清嘉慶《彭縣志》卷五:“金頭陀經(jīng)修(寺),始植牡丹。今巖左尚有古植牡丹數(shù)株,高丈余?!?/p>

在丹景山最早種植牡丹,以及創(chuàng)建大乘寺的“金頭陀”,正是指無(wú)相禪師。925年前蜀皇帝王衍偕太后、太妃游丹景山。太妃徐氏題金華宮的詩(shī)中有“梵宮”、“蘭若”二詞,可知大乘寺是金華宮的主體部份。后蜀名士范禹偁年青時(shí)曾在丹景山從師苦讀,之后考中進(jìn)士,大乘寺當(dāng)為其靜讀之地。

丹景山的大乘寺與成都大慈寺淵源較深。北宋嘉祐年間大慈寺高僧繼舒去世,其舍利塔即立于大乘寺側(cè)。

今丹景山尚存一些古代摩崖造像的殘跡,即宋人程公許筆下所描述的“寶龕嚴(yán)石像”。永寧院是大乘寺的支院。北宋末年黃龍元肅的法嗣信詮禪師在此宣講臨濟(jì)宗。乾道年間陸游《天彭牡丹譜》稱:“永寧院有僧種花最盛,俗謂之‘牡丹院’。春時(shí),賞花者多集中于此。”

明代丹景山為蜀王府的藩園,寺院規(guī)模遠(yuǎn)甚于唐宋。十六世紀(jì)明人楊慎贊道:“苔壁蘿龕大士家,連層蘭若愿王車。招提仿佛梁同泰,景物依稀晉永嘉?!?/p>

清末丹景山分布著多寶寺、金華寺等九寺。山頂金華寺,即建于大乘寺舊址,因修佛、道二教,俗稱“東岳廟”,廟內(nèi)尚存明嘉靖年間所鑄鐵獅。

1880年湖南著名學(xué)者王闿運(yùn)來(lái)游丹景山。多寶寺僧光璽介紹道,山上四十余株牡丹中只有“二株是唐時(shí)舊窠,從石縫中出,才高七、八尺”。王闿運(yùn)對(duì)“金頭陀”頗感興趣,回成都后在日記中寫道:“此寺花為金頭陀所植,未詳唐何代人?”

據(jù)2009年出版的《中國(guó)文物地圖集》記載,彭州丹景山上有古代僧人舍利塔23座,“分5行橫向排列”,占地面積約800平方米,歷史年代從唐至清。

為尋訪古塔林,2011年元月筆者再游丹景山。自山麓至頂約十里,“其間積峰積翠,清泉幽壑”,快登至山頂發(fā)現(xiàn)“金華寺金頭陀園”項(xiàng)目工程正在古塔林附近施工。三個(gè)工人正用機(jī)械開(kāi)鑿和平整巖石,噪音轟動(dòng),灰塵彌漫,余暉下積翠的山峰染上了一絲血色。圍墻上張貼的宣傳介紹,“與佛緣同步,與圣者比鄰,在風(fēng)水寶地上留下一個(gè)永久的席位!”

圖1:金華寺所立1631年石碑,唐建攝于2007年圖2:金華山石碑所刻的“金頭陀”,指無(wú)相禪師

23座古代舍利塔在哪里?放眼四周,筆者只找到四座尚存完好,大多數(shù)舍利塔已垮塌,構(gòu)件散落四處,由于部份山巖已開(kāi)裂,構(gòu)件隨時(shí)要崩落下去。

從塔形判斷,丹景山舍利塔多數(shù)應(yīng)立于明代,是這座名山不可缺失的重要文物和信息載體。由于古塔林已遭破壞,之中是否有北宋高僧繼舒舍利塔,難以確定。

近日從韓文網(wǎng)站中了解到,韓國(guó)人崔錫煥先生為尋找無(wú)相禪師的遺跡,于2019年4月專程參訪了金華寺的金頭陀園。從圖片看,個(gè)別塔基構(gòu)件上刻有牡丹的圖案,而當(dāng)時(shí)筆者未曾見(jiàn)到過(guò)。此外,該園的宣傳欄稱“園中有古代遺留下來(lái)的二十四座佛塔,正中最高的塔就是為紀(jì)念金頭陀禪師而建”。假若最高的塔確為古物,那今人根據(jù)什么認(rèn)定其與無(wú)相禪師有關(guān)呢?

為示對(duì)無(wú)相禪師的尊重,在文史、考古等方面的專家們考察和慎重論證之前,筆者建議相關(guān)單位不要將該塔與“無(wú)相禪師”過(guò)早地聯(lián)系在一起。

圖1:丹景山古塔林遠(yuǎn)景,唐建攝圖2:丹景山古塔林遺址上俯瞰,唐建攝

撰文/唐建 供圖/唐建 雪巢主編/晨曦 編輯/SS 設(shè)計(jì)/SS

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