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這位僧人，用10年時(shí)間，打造了一座中國(guó)最美寺院。

極簡(jiǎn)主義的禪 ? ? 閱讀 1290

點(diǎn)擊視頻，感受寺院之美

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·壹·

杭州必游之地——永福寺

杭州靈隱寺上面，藏著一座網(wǎng)紅寺廟——永福寺。

當(dāng)年馮小剛導(dǎo)演為拍攝電影唐山大地震來(lái)此勘景時(shí)，不禁感嘆“這里應(yīng)該是中國(guó)最美的寺廟。”

權(quán)威旅行指南“孤獨(dú)星球”也把永福寺，選為到杭州的必游之地。

·貳·

一段湮滅了400年的歷史

寺里的大和尚月真法師，去年底赴日本和大德寺瑞峰院的住持聯(lián)合舉辦了“禪心墨緣”書法展。

也是經(jīng)由這次展覽，我們才了解到一段湮滅已久的歷史：那是400年前，明末清初，有一批中國(guó)的高僧，陸陸續(xù)續(xù)從中國(guó)東南沿海出發(fā)，東渡日本，帶去了最新中國(guó)文化，掀起了日本近代以前最后一次大規(guī)?！爸袊?guó)熱”。

這些前輩們?cè)谌毡玖粝铝舜罅磕珜?，月真法師花了十多年時(shí)間收集，將這些墨寶回歸中國(guó)。

2017年11月3日，月真法師和大德寺瑞峰院前田昌道住持，聯(lián)合舉辦了“禪心墨緣”書法展。兩位高僧因此次展覽，并坐而談，交流書法和佛法的心得。

400年前斷裂的傳統(tǒng)，在這里被重新接續(xù)。

月真法師說(shuō)：“中日僧人之間的墨跡展，是第一次參與，這是殊勝的因緣成就?！?/p>

▲月真法師書法作品。

▲前田昌道書法作品。

·叁·

華夏文明的最后一次大規(guī)模東傳

17世紀(jì)中國(guó)名僧隱元大師東渡日本，在日期間，隱元大師不僅傳播了佛學(xué)經(jīng)義，還帶去了先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)，對(duì)日本江戶時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

月真法師在談到這段歷史時(shí)說(shuō)：“中日之間的佛教交流有高潮，也有低潮，元代是一個(gè)低潮，到了明末清初，有隱元、東皋心越，他們到了日本，又把我們中華文化重新帶到了日本，隱元禪師的功績(jī)尤其巨大?！?/p>

▲隱元禪師。

回顧起來(lái)，隱元東渡日本時(shí)，日本的禪宗正處于發(fā)展停滯狀態(tài)。隱元在日本傳道說(shuō)法，開過(guò)三堂“三壇戒會(huì)”，為兩千多人授戒，據(jù)說(shuō)直接聽過(guò)隱元說(shuō)法的日本僧俗二眾達(dá)一萬(wàn)多人。

他在日本開創(chuàng)了新的禪宗宗派——黃檗宗。后來(lái)川端康成的家傳宗教，就是黃檗宗。

▲隱元等人的書法作品。

▲僧人喝茶中。

隱元給日本帶去了明代的煎茶道，一改繁瑣的抹茶傳統(tǒng)，簡(jiǎn)單地用壺一泡，就可以喝茶，結(jié)果深受日本人歡迎，后來(lái)成為日本茶道的一大流派。

不僅是茶文化，日語(yǔ)中的豆角，被稱為“隱元豆”，除此之外，還有隱元帽子、隱元頭巾、隱元笠、隱元坐墊、隱元豆腐等等，涉及日本生活的方方面面。

日本禪寺素餐的“精進(jìn)料理”中有一大形式，叫做“普茶料理”，其始祖也是隱元。

隱元是福建福清人，普茶料理發(fā)音上其實(shí)就是福清方言里的“福清料理”。吃普茶料理時(shí)，不是日本人慣常的“分餐制”，而是按照中國(guó)人的習(xí)慣，食物放在大碗里，眾人圍坐，擇需取食。

▲永福寺。

心越是日本篆刻藝術(shù)的啟蒙者，他傳授的中國(guó)篆刻的傳統(tǒng)和技法，讓日本人“第一次領(lǐng)略到篆刻的妙趣”。他帶去的《韻府古篆匯選》，成為當(dāng)時(shí)篆刻的主要工具書。

對(duì)這批東渡的中國(guó)高僧所做的貢獻(xiàn)，日本人也感念至深。隱元還在世時(shí)，當(dāng)時(shí)的日本天皇便賜予他“大光普照國(guó)師”的尊號(hào)。隱元圓寂后50年、100年、150年的時(shí)候，日本天皇都授予了他新的國(guó)師法號(hào)。

▲隱元《書法十二屏》。

中日邦交正?；螅蟼€(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，不斷有日本書畫界、音樂(lè)界、宗教界的人士來(lái)到中國(guó)尋根訪祖，想要追尋這些高僧們東渡之前的足跡。

也正是因?yàn)檫@些日本人士，月真法師越來(lái)越關(guān)注這段幾乎被湮沒(méi)的歷史。

·肆·

四百年后，重新傳承

“這些人的東渡，客觀上造成了一個(gè)巨大的功績(jī)，就是四百多年以來(lái)，中國(guó)曾經(jīng)的傳統(tǒng)在日本一直傳承下來(lái)。從我們的角度來(lái)看，由于種種歷史原因，我們?cè)谶@方面的傳承卻已經(jīng)斷掉了?！痹抡娣◣熣f(shuō)。

隱元東渡后，在京都宇治新修了寺廟，按照中國(guó)故土的寺廟命了名。廟宇建筑、宗教儀式也完全按照中國(guó)的方式進(jìn)行了復(fù)建，今天我們?nèi)绻サ浆F(xiàn)場(chǎng)，看到的仍舊是400年前明末清初的中國(guó)傳統(tǒng)的樣子。

這些高僧當(dāng)時(shí)東渡日本的一個(gè)大背景，是明朝覆滅，清軍入關(guān)，漢人試圖在中國(guó)南方“反清復(fù)明”。

▲永福寺住持念順?lè)◣?，同時(shí)也是一位古琴大家。

“清朝對(duì)于很多漢族文人來(lái)講，它是一個(gè)異族異國(guó)，當(dāng)時(shí)很多有氣節(jié)的人，為了不發(fā)，要么選擇隱逸山林，削發(fā)出家，要么選擇去了日本?！?/p>

隱元東渡日本的時(shí)間是1654年，離崇禎帝景山自縊過(guò)去了十年。這十年，清軍到處屠城，全國(guó)人口驟降四千萬(wàn)。

永福寺也逐漸廢棄了，后來(lái)雖然重建過(guò)，但是清末就已經(jīng)徹底廢棄。

1980年以來(lái)，不斷有思慕東渡高僧的日本人來(lái)這附近尋祖，然而他們看到的，只有一片荒蕪的廢墟。

直到2003年，月真法師主持重建杭州永福寺。兩年多以后，永福寺重建完成，被稱為“中國(guó)最美寺廟”。

整座寺廟沒(méi)有采用傳統(tǒng)寺廟的中軸建制，而是以一種充滿禪意的不對(duì)稱方式，依山而建，山即是寺，寺即是山，山與寺渾然一體。

2006年，月真法師又主持了永福寺北高峰上面韜光寺的重建。與此同時(shí)，他開始致力于收集四百年前東渡的那些高僧在日本留下的遺墨，迄今為止已十年有余。

·伍·

佛法書法，法法相扣

“這些出家人到了日本以后，留下了大量的書法和繪畫作品。”

比如說(shuō)修廟以后，要題對(duì)聯(lián)，日本的很多茶室里，也需要懸掛墨寶。

“這些高僧，接受了當(dāng)?shù)厝说墓B(yǎng)，作為還禮，為他們的茶室空間寫了大量的條幅，后世又流傳下來(lái)。永福寺一直致力于這批書畫作品的回流和收藏。”

“書法對(duì)于佛教而言，其實(shí)是一個(gè)余事，就是平時(shí)生活的一部分。過(guò)去的佛經(jīng)都靠手抄，在書寫這樣一個(gè)日常的過(guò)程中，完成的也是一種修行。留下來(lái)這么多的佛經(jīng)，也都是靠書法去傳承?！?/p>

在大阪蝸廬美術(shù)館的展覽開幕式上，月真法師追溯了1200年來(lái)中日高僧之間書法交流的歷史：

首先是鑒真將王羲之的書法帶到了日本，其后，日本僧人來(lái)中國(guó)求法，比如空海，在中國(guó)練得了一筆好字，又把書法帶回日本。

“書法是中日文化交流的黃金紐帶，通過(guò)這個(gè)黃金紐帶，1200年中日佛教的交流被推向一個(gè)又一個(gè)高潮?！?/p>

明末清初東渡的那批高僧里，有不少都是書法大家。其中，隱元?jiǎng)?chuàng)立了日本書道的黃檗流派，他和他的兩位弟子，被后人譽(yù)為“黃檗三筆”。日本江戶時(shí)代受他影響而誕生的書法流派“雪山流”，一直傳承到今天。

東皋心越則在日本開辟了一個(gè)書畫的新境界。他畫的《達(dá)摩大師像》、《涅槃圖》，日本人評(píng)價(jià)說(shuō)：“真容凄楚，布置精妙，春云暗淡，草木入秋?！?/p>

“這一批去日本的高僧（的書法貢獻(xiàn)），國(guó)內(nèi)以前幾乎是沒(méi)有關(guān)注的。隨著中日之間的民間交流，我們知道了，原來(lái)我們的祖師四百年前，在日本是這樣傳播我們的文化的，而且他們把這個(gè)文化很好地保存在這里。”

“那么從某種意義上來(lái)說(shuō)，把他們這些作品請(qǐng)回來(lái)，放在我們寺院供奉、保存，這是對(duì)他們最好的紀(jì)念?！痹抡娣◣熣f(shuō)。

2012年11月，“明末清初禪宗高僧墨跡展”在浙江美術(shù)館開幕，94幅作品中，74幅都是永福寺從海外收集的書畫作品。

目前，這批書畫中的部分作品，被安奉在杭州永福寺文景閣進(jìn)行公開展覽。

月真法師習(xí)字多年，他自己的字，在圈內(nèi)被許多專家贊賞。用余秋雨的話說(shuō)，他的字“有一種可貴的輕松和飄逸”，一種“無(wú)拘無(wú)束，無(wú)羈無(wú)絆”的舒展心懷，用佛教用語(yǔ)可以稱之為“明心見性”。

他的字，能看到王羲之的逸，顏真卿的勢(shì)，趙孟頫的秀，有隸書之端雅，也有魏碑之倔強(qiáng)。

他隱居的永福寺中，有一個(gè)專門的書房用來(lái)寫字，墻上隨意地釘著幾幅習(xí)作，桌上攤著大卷的宣紙，仿佛隨時(shí)等待著主人落筆。而整個(gè)房間里，蘊(yùn)藏的是一種可隨時(shí)推門而入，提筆就寫的閑適氣氛。

月真法師說(shuō)：“寫字的話，對(duì)我來(lái)說(shuō)也是作為生活的一部分，我興至而書，興盡而止，你若把心靜下來(lái)，那么就跟道無(wú)二無(wú)別了。”

中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授陳大中與月真法師是多年好友，“佛法上，我經(jīng)常向他求指點(diǎn)，書法上，我們是同道中人，經(jīng)?；ハ鄬W(xué)習(xí)。他對(duì)書法執(zhí)法的敬畏和執(zhí)著，以及他對(duì)書法古法的嚴(yán)守和傳遞，我覺(jué)得真的難能可貴?！?/p>

佛法書法，法法相扣。在月真看來(lái)，“得法最多的還是出家人?！?/p>

因?yàn)榇蠹叶汲?jīng)。寫經(jīng)本身就是一種修行。學(xué)習(xí)書法跟修行佛法是一樣的，在某種意義上來(lái)說(shuō)，書法如同修持佛法，始于戒律，精于定慧，妙悟般若，證于心源……在這個(gè)空間里面，書法完全可以與佛法緊密地結(jié)合起來(lái)?！?/p>

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