中國文明多元一體是共識。但多元不是大鍋飯，多元不是AA制。多元中有主元主源。這個主元主源，就是泰山腳下的大汶口文化。中國文明，花朵果實在中原，根在泰山。這是基本史實，同時泰山也擔得起這個榮譽。

本人已有十幾篇系列，論述這個泰山源頭。本文以時間軸為順序，捋一捋中原舞臺的文化演變。

探討文明起源，也不必太考慮遙遠。末次冰期之后，新石器開始的一萬余年，就可以了。因為之前的進程，很可能被冰川運動一筆清零了。考古實際發(fā)現(xiàn)，也是這樣。文明進程確是從萬余年后開始的。

一 中原大地的最早主人，是賈湖裴李崗文化，約在八九千年之前。這時離文明還早呢......

與賈湖裴李崗同時，西北有秦安大地灣文化，河北內(nèi)蒙有磁山興隆洼，江浙上山河姆渡，湖湘彭頭山，泰沂山周邊后李文化。天府之國四川還是空白，三星堆還早著呢，那得到商周時期。漢水以東地區(qū)，也是空白。

這些文化，交流融合同化淘汰，形成了你中有我我中有你的趨勢。但滄海橫流也畢竟有主流。

這時的原始文化，大地灣實力最強，賈湖裴李崗最先進，其骨笛釀酒刻畫符，傲視群雄。

鐵打的營盤流水的兵。大地灣人東進，融合中原土著裴李崗，形成仰韶文化。 中原有了新主人。

同時裴李崗人也東征西進南下北上，形成多種文化類型。東進的一支，到達淮河流域的皖北，再北上，融合泰沂山土著后李文化形成北辛文化，北辛文化再融合湖湘等南方的文化因素，形成大汶口文化。

大汶口文化無法東進了，向東是大海。向南向北也比較難，因為中國的河流多為東西走向，上古條件下，多為沿河遷徙。大汶口人西進中原成為主要方向。

中國文明的主角登上中原舞臺。

二 仰韶文化早中期。距今7000至4800年，在中原持續(xù)約2000余年。

繼賈湖裴李崗之后，中原文化的新主人是仰韶文化。

代表性的就是仰韶文化中期，廟底溝類型一期。中原的仰韶文化而言，核心區(qū)域是豫西的陜縣廟底溝，以豫、陜、晉三省為中心，分布地域東至泰岱，西至湟水，北至河套，南至淮漢，是仰韶文化實力最強的一種類型，覆蓋廣大的區(qū)域。幾乎就是最早中國的雛形。廟底溝一期的典型特征，是彩陶和小口尖底瓶。沒有鼎沒有玉器，從墓葬看，還是母系社會等。這時時間下線約在距今4800年。

打個形象的比方，要是有個中原文明股份有限公司的話，這時的仰韶早中期，仰韶文化絕對的大股東，并且是一股獨大，占比95個點，應是沒問題。之所以沒說百分之百，是給別的文化留下點空間，哪怕是哲理上的空間。

三 仰韶文化晚期，距今約5500至5000年。

進入衰退期，大汶口文化西進，中原的文化面貌發(fā)生大的變化。并且隨著地域的不同，文化面貌有規(guī)律性的變化，越往東，大汶口文化的權重，就越大。

以仰韶晚期的幾種類型來說明。廟底溝一期東部，豫中的鄭州秦王寨類型，有鼎。洛陽的王灣類型，有鼎。豫北的后崗一期，也有鼎。同為仰韶文化，和豫西的廟底溝一期，有大的不同。張忠培先生明確說，后岡遺址下層遺存表現(xiàn)在陶器方面的基本特征是:以素面陶為主，含有部分彩陶，以鼎、壺、缽為基本組合。顯然與同時代相近的半坡廟底溝文化的流行裝飾陶，彩陶占相當比例，以夾砂罐和瓶、缽為基本組合的基本特征相去甚遠。 張忠培先生的話，也可 移狀同為仰韶晚期的秦王寨王灣類型。鼎，是大汶口文化的典型器物。這應是大汶口文化的影響所致。

這時的大汶口人，已大舉進中原。 在雙方的文化交流格局中也占據(jù)了主導地位，已經(jīng)超越了一般意義上的文化傳播和交流，而是整體的族群遷徙。欒豐實先生說，拉開了“大汶口人大舉向西遷移的序幕”。李新偉先生說，大汶口人開始了夸父逐日般的西進。 仰韶晚期，大汶口文化在中原已有相當多的聚落。計有鄭州大河村、林山寨，滎陽點軍臺，偃師二里頭，禹縣谷水河，周口煙草倉庫等。

仰韶晚期，這時的中原大地的文化面貌表現(xiàn)為仰韶文化和大汶口移民文化雜居。 距今五千二、三百年至四千二千六、七百年之間。

這時的中原文明股份有限公司，從前面的仰韶一股獨大，到仰韶大汶口平分秋色。仰韶晚期，本身就已經(jīng)融合接受了大汶口因素，如鼎等。還有與之雜居的純粹的大汶口文化。 股份權重對半，各站百分之五十，似乎大汶口有點吃虧。這主要是從后世的影響看，鼎文化的分量太重了。

四 廟底溝二期時期。距今大約4900年至4400年，延續(xù)500年左右

距今五千左右，仰韶文化結束，退出中原舞臺，開啟龍山文化。龍山文化覆蓋中國當今的主要區(qū)域，龍山時代應是最早中國的雛形，分子人類學基因檢測，當今漢族就是龍山文化的后裔。 龍山文化太過于廣大，嚴文明先生稱為龍山時代。龍山之后就是夏商周。夏之前，就是中原龍山或者河南龍山。龍山之后，中原大地，王朝有更替，文化文明沒間斷，遺址延續(xù)至今。沒有出現(xiàn)就像樣仰韶彩陶那樣的斷層。

龍山文化第一站， 廟底溝二期。豫西的河南陜縣廟底溝遺址，也就是前面所說的廟底溝一期的同一地點。

一般認為， 廟底溝二期是從仰韶到龍山的過渡類型。 主要有兩類遺存。

A類基本還是仰韶廟底溝類型，陶器組合基本相同，小口尖底瓶,彩陶仍在。B類是廟底溝二期文化實質所在。以灰陶黑陶為主，彩陶極少。鼎、斝、釜、豆小口平底瓶等構成陶器基本組合。顯然，這些組合，基本都是大汶口的典型器物。大汶口的權重加大了。卜工先生直接說，A類遺存就是原仰韶文化，不應列入廟底溝二期。

除陶器外，廟底溝二期玉(石)器，如璧、環(huán)、刀、鉞及少量玉琮、斧、虎頭狀飾品等。中原地區(qū)在仰韶時很少發(fā)現(xiàn)玉(石)器，而這些器物中鉞、牙璧等與大汶口文化晚期及山東龍山文化。這些玉器多見于山西的廟底溝二期遺址，中原仍然少見。陶器本位，反映了全社會整體居民的狀況，玉器是禮器，進入精神文化層面，部落上層身份的器物。

后世看，玉文化的權重也很高。需要說明的是，玉文化不是大汶口起源，玉的起源在黑龍江的小南河，眼看就出國了。大汶口只是玉文化的一個中轉，但在大汶口階段，玉文化得到升華。從飾玉禮玉神玉到王玉，部落首領身份地位的象征，權杖般意義，是在大汶口定格的。

河南文物考古院魏興濤認為，在整個廟底溝二期階段，大汶口文化的影響是持續(xù)加強的。

顯然，仰韶文化方向上持續(xù)弱化，大汶口方向上持續(xù)強化。

這時的中原文化格局，仍是中原土著與大汶口文化雜居。中原土著就是廟底溝二期。這時的大汶口遺址主要有，鄭州大河村，偃師滑城、二里頭，禹縣瓦店、谷水河，鄲城段寨、淮陽平糧臺、鹿邑欒臺，周口水灌臺，新鄭唐戶及澠池仰韶等。這些大汶口遺址從過渡期一直持續(xù)到龍山早期。距今四千八、九百年至四千六、七百年左右。

再來量化個股份權重的話，廟底溝二期，仰韶文化2成，大汶口7成，怎樣？因為屬于仰韶的彩陶小口尖底瓶等因素，在本期的晚段，已很難見到了。

杜金鵬先生對河南境內(nèi)的大汶口文化研究全面。他把河南境內(nèi)的大汶口文化，統(tǒng)稱為穎水類型。并且族屬為太昊氏。我們認為，此處可商榷。穎水流域的穎水類型也就是尉遲寺類型，是太昊氏族。是準確的。但其他的大汶口文化。應是黃帝氏族。

黃帝氏族，是汶泗河流域的大汶口土著，沿大汶河西進，再沿黃河一路上行。因此，黃帝族活動范圍在沿黃河左右。鄭州開封洛陽西安......，也包括黃河以北的鶴壁新鄉(xiāng)及晉東南等。主要理由太昊氏族的尉遲寺遺址是大汶口晚期遺址，時間太晚了些。事實上，北辛時期，大汶口人就沿黃河西進，如后崗一期的鼎，這時，連大汶口文化還沒開始呢......

鄭州西山古城，是中原第一城。是中心性聚落。黃帝都有熊，除此之外，還真找不出別的。

鄭州西山古城，學術理論而言，挖掘的不夠。除了中原第一城之外，還有他的中心地位。位于仰韶文化秦王寨類型聚落群的中部，東距大河村遺址約17公里，西距青臺遺址約12公里，點軍臺遺址約9公里，秦王寨遺址約17公里，南距后莊王遺址約6公里，陳莊遺址約15公里。...........不知為什么名稱上叫做秦王寨類型，而不叫西山類型。也不知杜金鵬摩等諸位學者，在探討河南境內(nèi)的大汶口文化時，都把西山古城給漏了。確是西山古城文化面貌是仰韶文化彩陶，但鼎的存在，尤其是拔牙枕骨變形的存在，是典型的大汶口人。 時間上比尉遲寺遺址早的多。何況從皖北的尉遲寺到豫東鄭州，也不是短時間能夠到達的。

在黃帝相關的記載中，黃帝以玉為兵，玉文化。采壽山之銅鑄鼎，鼎文化。銅，龍山時代文化。玉和鼎，都不是仰韶文化的特征，而屬于大汶口文化。鑄鼎的鑄鼎塬和中原的玉，都在河南靈寶。

五 中原龍山文化時期，約 2600～前2000年，

這時期，中原土著和大汶口文化，不再雜居，而是合二為一。他們在保持接觸與交流同化競爭淘汰中雜處、相持了數(shù)百的時間。最終，兩大文化融溶在河南龍山文化之中。

河南龍山文化，一般還分為王灣三期、后岡二期和造律臺3個類型。以王灣三期為例，看文化的演化，因為文化趨同，并且王灣三期就是二里頭夏文化前身，最具代表性。

河南學者魏繼濤先生，從陶器本位的角度，全面分析了王灣三期陶器，認為王灣三期文化是以大汶口文化尉遲寺類型為主體，吸收少量廟底溝二期文化谷水河類型、屈家?guī)X文化和石家河文化，以及早期山東龍山文化等因素形成的融合性文化。

器形方面，王灣三期文化早期陶器中約32種器形來源比較明確，其中18種來自大汶口文化尉遲寺類型，約占總數(shù)的56％；7種來自廟底溝二期文化谷水河類型，約占總數(shù)的22%；3種來自早期山東龍山文化，約占總數(shù)的9%；4種來自屈家?guī)X文化和石家河文化，約占總數(shù)的13%。王灣三期文化典型陶器中最多的高足罐形鼎、小口高領罐、豆以及大量的酒器都來源于大汶口文化尉遲寺類型。同時，王灣三期文化早期遺存陶器中受廟底溝二期文化影響的部分，主要見于位置偏西、毗鄰廟底溝二期文化分布區(qū)的遺址。因此，大汶口文化尉遲寺類型應該是王灣三期文化的最主要源頭。

關于上述來源，從另個角度看的話，更有意思。屈家?guī)X石家河的前身，也是東方海岱的鼎文化黑陶文化，后崗一期的西遷，歷經(jīng)幾千年，鼎和黑陶的特點景如此一致，是否還和東方文化保持著關聯(lián)，無法知道也不瞎猜。但祖源，軌道大汶口方向上，也是正確的。山東龍山，也是大汶口的直接繼承者。 若此，屬于本地文化的只有廟底溝二期谷水河的22%了。 前面說過，廟底溝二期，大汶口的東方因素也相當可觀了。

再考慮玉器， 墓葬，東方禮制，文字等因素。 大汶口又幾乎是一股獨大了。

關于文字，一般認為，大汶口的原始文字，是甲骨文的前身。仰韶的刻畫符確是離漢字很遠。莒縣陵陽河和蒙城尉遲寺的日云山陶文，及幾十個字符，是離漢字最近的祖型。只是時間稍遠，中間有缺環(huán)。

再來量化個股份權重的話，河南龍山文化，大汶口95個點，怎樣？因為屬于仰韶的諸因素，在本期已很難見到了。即使偶爾見到，分量也太輕了些。無法和鼎玉器相提并論。

六 夏商周春秋

到夏商周，鼎作為國之重器國家象征神器祭器成為共識，鼎文化強化到極致。玉文化更是持續(xù)不衰直至現(xiàn)在。大禹治水成功后后的玄圭獎賞，成為夏王朝的核心禮器，國璽般待遇。秦始皇和氏璧，更是后世皇朝地位正統(tǒng)的象征，玉文化也發(fā)揚到極致。夏商周的禮樂禮制，也是源于大汶口的東方禮制，這幾乎就是古代社會的上層建筑意識形態(tài)了。再到春秋戰(zhàn)國，孔孟儒學誕生，大汶口文化的股份權重幾乎就是一股獨大大到無以復加了。無法用語言表述了。贏家通吃？太俗了些。幾乎就是泰山的地位，五岳獨尊一覽眾山小了。 只不過離開大汶口太久，幾千年了，不記得回家的路了，連大汶口的名字，估計都記不得了.......這部分大家都熟悉，就不展開了。

國家博物院展館展板的通欄標題，就很有意思。“大汶口文化進入到中原仰韶文化的核心地帶”“大汶口文化主宰了中原”“仰韶文化衰落消失，中國誕生”

七 展開討論幾點

1.首先為避免誤解，特別需要說明的是，仰韶文化消失，仰韶人群沒有消失，依然是中原主人，和大汶口人雜處幾百年。和大汶口人融合，成為最早的華夏族。其中的華族，應就是仰韶居民。

蘇秉琦老先生認為，六千多年前，中原仰韶文化彩陶上的花紋圖案，就是玫瑰花?！爸腥A”的“華”的本義就是“花”，而玫瑰花就是“花”的代表。代表性遺址，也在華山周邊。仰韶居民是華族，多屬炎帝族。大汶口龍山居民是夏族。因為夏的來源，就是龍山文化。最早應是黃帝族。

仰韶大汶口的幾百年融合，是和平發(fā)展自然演替，沒有大的殺戮，更沒有種族滅絕。自然發(fā)展下的優(yōu)勝劣汰自然選擇。趙永生先生《從人骨材料談大汶口文化居民西遷》通過詳實的材料說，未發(fā)現(xiàn)大規(guī)模的創(chuàng)傷現(xiàn)象，大汶口居民的西遷，應為和平流動。 分子人類學的古今人類的基因親子鑒定，也證明這點。仰韶先民是現(xiàn)代漢族的遠古祖先之一。

應當加強的研究是，確實有仰韶居民西去了。從彩陶的證據(jù)看，兩河流域及歐洲，都大量存在?？梢钥隙ǖ卣f，這些地區(qū)的文化源頭，就是仰韶。期待翔實的證據(jù)。

仰韶大汶口先民都是偉大先民，偉大先民的偉大融合，誕生了偉大的華夏族，就是漢代到今天的漢族。

2. 北大趙輝先生在《以中原為中心的歷史趨勢的形成》說，

中原地區(qū)吸收周邊文化因素在此之前就已開始，這個趨勢到公元前2500年以后變得愈發(fā)明顯。從考古資料可以看出，中原地區(qū)的文化面貌一反單純的樣態(tài)，混合進來大量外來文化因素，變得復雜而豐富起來。這些外來文化因素如下：

第一，中原文化新出現(xiàn)的陶器種類不下十幾種之多，如鼎、豆、單把杯、高柄杯、觚、鬲、甗、盉、鬶、斝和彩繪陶器等。其中有的與屈家?guī)X—石家河文化有關，有的是受大汶口文化影響，還有的可以追溯到長城地帶的北方。另如前述，快輪制陶和閉窯燒制陶器技術的發(fā)明也顯然在用鼎文化區(qū)中先行了一步。

第二，石器......此外尚不清楚玉器是怎么傳入中原的，但良渚文化中的琮、璧、璜之類既然見于西北邊陲的陜西神木遺存和齊家文化中，我們便有理由認為，當時的中原也會有這類東西，何況堯伐三苗的一個主要口實就是“苗民弗用靈”。（玉器本文前面有論......本文作者注）

第三，中原地區(qū)出現(xiàn)連間區(qū)建筑是在仰韶文化晚期，首見于大河村遺址，但鄂北豫南在仰韶文化廟底溝期便已流行這種建筑了。我還推測，這種建筑樣式可能與長江流域的干欄式建筑有關。（連間建筑尉遲寺焦家遺址都有.....本文作者注）

第四，在中原地區(qū)，目前僅在山西陶寺龍山文化遺址見到厚葬的習俗，以及用隨葬品和葬具、墓葬規(guī)模、墓葬在墓地中的位置等來表現(xiàn)被葬者的身份、地位。而在屈家?guī)X文化、崧澤晚期至良渚文化、大汶口文化花廳期和紅山文化這一連串的周邊文化里，它們已經(jīng)很明確地存在著了。其中，對中原文化影響最大的當首推大汶口文化。

第五，在周緣文化中發(fā)現(xiàn)的刻劃字符，極有可能對日后中原文字系統(tǒng)的形成起過重大作用。龍和其他動物造型，以及琮、璧之類玉器所體現(xiàn)的精神信仰，也直接或間接地為中原文化及其后續(xù)者所繼承。

趙輝先生總結全面重點，有一定道理?？梢钥吹?，除了這些吸收的外來文化，原有文化中，有價值的還有多少，五大因素中，大汶口的分量，是獨具的。

遺憾的是，趙輝先生通篇還是AA制吃大鍋飯，論點論據(jù)論證都完備了，結論卻有點偏，沒突出重點。

3. 北大張弛先生在分析了龍山時代各地文化面貌趨同的現(xiàn)象后說，與其說是龍山化，倒不如說是"大汶口化”，龍山化是結果，“大汶口化” 是原因。（《龍山化,龍山時期與龍山時代--重讀《龍山文化和龍山時代》）張弛先生眼光獨到。

除了龍山化大汶口化之外，還有一個，就是去仰韶化。 如果在一個空白文化的前提下，發(fā)生這一切，可以叫做單純龍山化大汶口化。從零經(jīng)大汶口化到龍山化。但在仰韶文化持續(xù)2000多年的前提下，文化面貌趨同龍山化，就不得不考慮這個去仰韶化的提法了。今人至今也無法理解當時到底發(fā)生了什么。愛美之心人皆有之。黑不溜秋幾乎還傻大黑粗的灰陶黑陶，對比前面的玫瑰花彩陶，怎么想都是彩陶更高級美麗艷麗，更先進?？墒聦嵤呛谔瘴幕_實取代了彩陶文化。接受了玉器美的先民，就不能接受彩陶之美？即使不成為主流，成為附屬總該也可以吧。諸多器物，也不多這一件。可彩陶偏偏就是消失在歷史長河了。

黑陶制作是還原性窯爐，技術上是先進的。作為黑陶最高水平的代表，蛋殼黑陶杯，“黑如漆，亮如鏡，薄如紙，硬如瓷”被世界各國譽為“四千年前地球文明最精致之制作”。.......現(xiàn)代技術條件下，也很難復制。但蛋殼黑陶杯多見于典型龍山文化的山東，中原少見。也就是說，蛋殼黑陶杯在中原黑陶彩陶的兩大對決中，沒起到一杯封喉的作用。無法理解當時發(fā)生了什么。

去仰韶化，應也是自然發(fā)展下的優(yōu)勝劣汰自然選擇，估計，不像今天的去某某化，是由某個團體來主導一樣。

上萬年的文化演變，無法做到精確。更無法像公式定理一樣精準。在模糊中逐步求精確，應是方向。中國文明的主元主源主根主脈，應是泰山腳下的大汶口文化。文明的花果在中原，根在泰山。這個結論，應是正確的，經(jīng)得住考驗的。

人類文明的源頭，就是時間歷史長河的原點初心，找到源頭，連接現(xiàn)在，延長就是未來......奔向大同社會，構建人類命運共同體。

（共同作者 山東貿(mào)促會高偉先生 特此說明 ）

（參考文獻。本文除了文中提到的大家外，還參考以下文獻。便于行文及閱讀，未在文章中體現(xiàn)，附在篇末，一并說明。

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