開(kāi)平塘口是著名的碉樓之鄉(xiāng)

擁有眾多獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土建筑

每一座建筑的背后

都是一段時(shí)光、一個(gè)故事

承載著不同的文化、不同的信念

待人追尋，耐人尋味

寶樹(shù)樓

一方文脈，傳世寶樓

寶樹(shù)樓（榮山謝公祠）

今天的主人公——寶樹(shù)樓位于開(kāi)平市塘口鎮(zhèn)潭溪墟，毗鄰立園，距開(kāi)平市區(qū)僅12千米，于1921年謝氏族人重修榮山謝公祠時(shí)建造，1985年維修。

寶樹(shù)樓是榮山謝公祠的一部分。榮山謝公祠屬于“前祠后樓”的宗族祠堂學(xué)校的建筑模式，“前祠”即前座祠堂“寶樹(shù)堂”，“后樓”即后座碉樓“寶樹(shù)樓”。

如今，寶樹(shù)樓隔壁是塘口鎮(zhèn)中心幼兒園（原塘口鎮(zhèn)潭溪小學(xué)）。

現(xiàn)在跟著吧姐

用“上帝視角”

來(lái)寶樹(shù)樓（榮山謝公祠）轉(zhuǎn)一圈

感受一下

寶樹(shù)樓的“寶樹(shù)”二字

大家知道從哪里來(lái)的嗎？

注意！知識(shí)點(diǎn)來(lái)了

寶樹(shù)家風(fēng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

“寶樹(shù)”是天下謝氏最負(fù)盛名的堂號(hào)，既有它的神圣性，更有其為人稱(chēng)道的典故來(lái)源。據(jù)史書(shū)記載，“寶樹(shù)”均與東晉宰相謝安有關(guān)?！皩殬?shù)”意指帝王賜號(hào)或者“芝蘭玉樹(shù)”之意，比喻后代有出息。榮山謝公祠的兩個(gè)青云巷口即寫(xiě)著“芝蘭“和”玉樹(shù)”四字。

“芝蘭玉樹(shù)”典故

謝安和謝玄都是東晉時(shí)期的代表人物。在一次家庭聚會(huì)上，謝安問(wèn)道：“為什么大家都希望自己的子女有出息呢？”謝玄回答道：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳。（這就好比芝蘭玉樹(shù)，總是想它們生長(zhǎng)在自家的庭院中，為家門(mén)增添光彩?。睆拇?，謝家后人總以“寶樹(shù)”為榮，以“寶樹(shù)”自勵(lì)。

前祠后樓，歷史悠久

擁有近百年歷史的寶樹(shù)樓

深藏怎樣的一段歲月？

又上演過(guò)怎樣的故事？

下面是古仔時(shí)間

擔(dān)定凳仔啦

要講寶樹(shù)樓

榮山謝公祠是開(kāi)平市塘口鎮(zhèn)潭溪鄉(xiāng)謝姓族人為紀(jì)念塘口潭邊院的始祖謝榮山而建的祠堂，始建年份不詳。1921年重修，建筑師在原來(lái)舊祠堂的基礎(chǔ)上往四周添加新的建筑物，從而形成中間祠堂、兩翼二層科室的格局；又參考當(dāng)時(shí)“前祠后樓”的宗族祠堂學(xué)校的建筑模式，后座碉樓具備圖書(shū)館和議事廳的功能。這才有了我們現(xiàn)在看到的榮山謝公祠和寶樹(shù)樓。

榮山謝公祠的不同之處，是把碉樓與祠堂統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)，并通過(guò)外廊把祠堂和碉樓兩座建筑圍合成為一個(gè)整體。

前座祠堂“寶樹(shù)堂”和后座碉樓“寶樹(shù)樓”圍合的新建筑空間，外表極其西化，而里面卻是名副其實(shí)的中式二進(jìn)祠堂格局，祖先神龕位于第二進(jìn)，兩側(cè)青云巷。若把碉樓納入整個(gè)祠堂建筑范圍，則貌似三進(jìn)。

這種建筑格局不僅反映了當(dāng)時(shí)僑鄉(xiāng)民眾對(duì)本土文化的繼承和對(duì)現(xiàn)代生活的向往，同時(shí)也反映了僑鄉(xiāng)文化對(duì)外來(lái)文化的兼收并蓄、包容開(kāi)放的特點(diǎn)。

說(shuō)完榮山謝公祠

下面有請(qǐng)我們的主角——寶樹(shù)樓

隆重登場(chǎng)

寶樹(shù)樓

寶樹(shù)樓始建于1921年，1985年維修過(guò)。寶樹(shù)樓樓體龐大，形似城堡，樓高4層，建筑為混凝土結(jié)構(gòu)，建筑四角是拜占庭建筑風(fēng)格的尖頂。

整個(gè)樓體呈凹字形對(duì)稱(chēng)狀，中間（即“寶樹(shù)樓”三個(gè)字正對(duì)的位置）是一個(gè)大天井，天井后是一個(gè)木梁蓋青瓦的禮堂。這種建筑形式很特殊，不僅在開(kāi)平絕無(wú)僅有，就是在中國(guó)其它地方也很少見(jiàn)。

寶樹(shù)樓兩旁設(shè)計(jì)了旋轉(zhuǎn)樓梯，在樓梯的不同角度還設(shè)立了瞭望孔，增加了樓內(nèi)居民的攻擊點(diǎn)，增強(qiáng)自衛(wèi)能力，對(duì)保護(hù)族人生命財(cái)產(chǎn)安全具有極大作用。

而塘口為什么會(huì)出現(xiàn)

并且至今保存完好

背后隱藏著怎樣的故事？

祖輩美談

據(jù)記載，潭邊院的謝氏始祖榮山公早年與兒子文閏公失散，四處尋找，終于在海康地區(qū)（現(xiàn)雷州一帶）找到失散多年的兒子。

榮山公找到兒子時(shí)，發(fā)現(xiàn)兒子已被雷州府通判劉道垣收養(yǎng)，曉得自己的親生子已成府衙的公子時(shí)，明白權(quán)力懸殊，難以爭(zhēng)辯，而數(shù)年來(lái)為此事奔波勞碌，今已終歸無(wú)望，一切枉費(fèi)心機(jī)，不覺(jué)神色大變，潸然淚下。

劉道垣聽(tīng)聞了事情經(jīng)過(guò)后，被榮山公真誠(chéng)尋子的行為所感動(dòng)。于是主動(dòng)提出與榮山公共同教育撫養(yǎng)文閏公。劉公即辭去官職，變賣(mài)了所有家產(chǎn)后，隨同榮山公遷到潭邊院倉(cāng)前，共同將文閏公撫養(yǎng)成人，劉公也在潭溪以終余年。這是六百多年前的事了。

幾百年過(guò)去了，謝榮山的后代在塘口鎮(zhèn)的潭溪、南屏、以敬、北義等地繁衍50多條村莊，族人更是遍布世界各地。

他們?cè)谔断娼ǔ闪艘?guī)模宏偉的榮山謝公祠，祠后建有左右燈塔對(duì)照的“寶樹(shù)樓”，象征著謝榮山和劉道垣光照潭邊院，使淳樸民風(fēng)、良好家風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)繼續(xù)傳承下去。

謝榮山曾誓言：今后凡我子孫，必先拜祭劉公后才拜我榮山。

謝榮山的后裔，對(duì)劉道垣的恩義從未忘懷，在《潭邊院謝氏族譜》中將其恭奉為劉恩祖，將劉公的彩像掛于首位，以表示對(duì)劉公的崇敬感戴之情，永志不忘；也表示繼承飲水思源，敬宗念祖的優(yōu)良傳統(tǒng)。

▲寶樹(shù)樓樓頂至今仍供奉始祖榮山公和恩祖劉公兩位祖先

歸僑反哺，一方文脈興起

寶樹(shù)樓當(dāng)真是“樓如其名”

是建筑中的“芝蘭玉樹(shù)”

為謝氏家門(mén)、塘口乃至開(kāi)平增光添彩

那么到底塘口鎮(zhèn)謝氏的哪位俊才

建造了這座絕世無(wú)雙的寶樹(shù)樓？

榮山謝公祠（寶樹(shù)樓）還是寄托謝氏族人衣錦還鄉(xiāng)、落葉歸根憧憬的載體。民國(guó)時(shí)期，開(kāi)平匪患猖獗，社會(huì)動(dòng)蕩不安，為了讓家人過(guò)上幸福、安穩(wěn)生活，部分鄉(xiāng)親遠(yuǎn)渡重洋、漂泊他鄉(xiāng)謀生。時(shí)至今日，世界各地都留有他們的足跡。

但在外拼搏的族人始終沒(méi)有忘記，塘口才是他們的家鄉(xiāng)。他們把積蓄匯給家鄉(xiāng)的親人，用以置地建房，興業(yè)辦學(xué)，反哺家鄉(xiāng)。澳洲歸僑謝濟(jì)眾就是其中一員，寶樹(shù)樓即出自他之手。

寶樹(shù)樓的設(shè)計(jì)者正是這位謝濟(jì)眾

集資興學(xué)

造就了潭邊院的一方文脈

這位謝濟(jì)眾是何許人也？

據(jù)介紹，寶樹(shù)樓的設(shè)計(jì)者謝濟(jì)眾，出生于塘口鎮(zhèn)潭邊院南屏堡（今南屏鄉(xiāng)）崗嶺里。他年少出洋，在澳洲雪梨從事木工業(yè)，一身木工制作好手藝，且為人謙遜誠(chéng)實(shí)，信用卓著，熱心家鄉(xiāng)公益事業(yè)。至今仍為當(dāng)?shù)厝耸可钋袘涯?，并被公認(rèn)為謝氏一族熱心興學(xué)的歸僑榜樣。

上世紀(jì)初，潭邊院地區(qū)教育凋敝，只有一所樂(lè)群學(xué)校，規(guī)模小，僅能容納二三十人，以“至圣先師孔子”為學(xué)習(xí)榜樣，只開(kāi)了兩年便告停辦。

謝濟(jì)眾早年出洋，得瞻世界文化科學(xué)風(fēng)氣之先，深感無(wú)文化之苦，希望自己的子侄后代能受到良好的教育，隨即和一班希望興學(xué)辦教育的華僑及僑眷一拍即合，決定集資辦學(xué)。于是，謝濟(jì)眾與謝美壽、謝維棟等人提出修祠辦學(xué)倡議，謝濟(jì)眾帶頭集資修葺當(dāng)時(shí)殘破的榮山謝公祠，并親自設(shè)計(jì)寶樹(shù)樓，這才有了現(xiàn)在的榮山謝公祠（寶樹(shù)樓）。

修祠辦學(xué)的倡議得到眾鄉(xiāng)親和華僑的支持，外洋捐款源源向廣祥銀號(hào)匯歸，謝濟(jì)眾負(fù)責(zé)修祠興學(xué)的全部規(guī)劃。

1920年（民國(guó)九年），榮山謝公祠正式動(dòng)工改建；

1921年冬季完工，舉行了空前盛大的典禮；

1922年春，榮山謝公祠舉辦起全鄉(xiāng)性的學(xué)校，定名為廣仁學(xué)校，即為潭溪學(xué)校的前身；榮山謝公祠（寶樹(shù)樓）由此成為一方文脈，為祖國(guó)培養(yǎng)了眾多人才。

后改為潭溪學(xué)校，接受謝氏四鄉(xiāng)的學(xué)生，直至2012年，潭溪學(xué)校停學(xué)，學(xué)生并入裡謳小學(xué)，榮山謝公祠（寶樹(shù)樓）才退出教育歷史的舞臺(tái)。

寶樹(shù)樓當(dāng)年作為學(xué)校的師生宿舍。因當(dāng)時(shí)匪患猖獗，時(shí)勢(shì)混亂，謝濟(jì)眾在設(shè)計(jì)寶樹(shù)樓時(shí)考慮了安全防衛(wèi)功能，使用水泥鋼筋結(jié)構(gòu)，并加設(shè)燈塔以保師生安全，可謂用心良苦。這在當(dāng)時(shí)是十分必要而周祥的設(shè)計(jì)。

曾任該?？倓?wù)主任的謝卓英在他所寫(xiě)的《往事》一文中，如此評(píng)價(jià)該校的建筑設(shè)計(jì)和謝濟(jì)眾：款式中西合璧，校舍的寬敞，校樓的宏偉，一切都最適宜于辦小學(xué)；由熱心公益事業(yè)的濟(jì)眾公規(guī)劃出來(lái)，于此益見(jiàn)濟(jì)眾公為人有分寸。

趣事雅聞，追本溯源

寶樹(shù)樓橫跨世紀(jì)

自然承載了不少故事

寶樹(shù)樓屋頂上的“寶樹(shù)樓”三字為著名香港殷商謝家寶之墨寶。

謝家寶祖籍塘口倉(cāng)前村，夫人何柏齡（1886年－1953年）系何東（20世紀(jì)初期香港華人首富、華人領(lǐng)袖）女兒。謝家寶原本任職日本郵船公司華人經(jīng)理，1931年九一八事變后，辭職經(jīng)營(yíng)花店。

謝家寶熱心社會(huì)事務(wù)，曾義辦養(yǎng)老院，并曾任東華醫(yī)院及保良局總理，1935年曾協(xié)助岳父何甘棠籌辦英皇佐治五世加冕銀禧紀(jì)念會(huì)景巡游，1937年被委任為非官守太平紳士。

▲謝家寶

謝家寶多才能，1930年左右拍攝了不少有關(guān)當(dāng)時(shí)香港社會(huì)面貌的黑白片段，這些片段后來(lái)均由家族后人轉(zhuǎn)贈(zèng)予香港電影資料館保存。

現(xiàn)在，對(duì)謝氏一族來(lái)說(shuō)，榮山謝公祠（寶樹(shù)樓）不再只是一座建筑，也不僅僅是祭祀祖先，懷念先人的地方，更是向族人傳承報(bào)本思源、 尊祖敬宗的思想，凝聚宗親力量的重要有形載體，以建筑和血緣文化形式記錄著潭邊院謝氏一族的形成和發(fā)展，同時(shí)也為后代留傳下寶貴精神財(cái)富。

寶樹(shù)樓見(jiàn)證著塘口的發(fā)展，它的經(jīng)歷是塘口歷史的縮影。經(jīng)歷了一段社會(huì)秩序混亂的年代后依然屹立于塘口的土地上，向人們?cè)谡故玖讼热俗非髩?mèng)想的歲月，無(wú)聲地訴說(shuō)著曾經(jīng)的故事。它不僅僅屬于潭溪謝氏一族，更是全塘口、全開(kāi)平寶貴的財(cái)富。

榮山謝公祠（寶樹(shù)樓）僅僅是點(diǎn)綴這塘口大地的一個(gè)小部分，還有很多風(fēng)格特異、千姿百態(tài)，反映著不同風(fēng)格不同宗派的建筑等著大家去欣賞、去挖掘。

文章轉(zhuǎn)載自開(kāi)平塘口，文中部分圖片、視頻由塘口空間提供（見(jiàn)水?。?/p>

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