《水經(jīng)注》里的中岳嵩山等略考
禹貢山水澤地所在之一
《春秋說題辭》曰：陰含陽，故石凝為山。《國語》曰：禹封九山，山，土之聚也?！稜栄拧吩唬荷酱蠖咴会?。合而言之為嵩高，分而名之為二室，西南為少室，東北為太室?！夺愿呱接洝吩唬荷较聨r中有一石室，云有自然經(jīng)書，自然飲食。又云：山有玉女臺，言漢武帝見三仙玉女，因以名臺。
嵩高為中岳，嵩山,古稱“外方”,夏、商稱“崇高”、“嵩高”。《詩經(jīng)·大雅·嵩高》:“嵩高維岳,峻極于天,維岳降神,生甫及申?！备?、申,都是嵩高岳神之子,后來發(fā)展為嵩高腳下的兩個民族部落。嵩高后來被稱為“太室”,或“中岳嵩山”,稱為神山,為歷代帝王所祭祀。[1]
潁川陽城縣，陽城縣故城，位于登封告成鄉(xiāng)告成村東北，為戰(zhàn)國、漢遺存，城址平面呈長斤形，南北長2 000米，東西寬700米．現(xiàn)存北坦殘長約500米，殘高2-8米，其它三面尚存墻基。城垣夯筑，夯層厚6-9厘米，夯窩徑3-4厘米．1977-1979年發(fā)掘發(fā)現(xiàn)大型建筑遺跡、陶水管道、蓄水池等，出土大量板，筒瓦及陶罐，盆，豆，碗等殘片，有些豆盤內(nèi)和柄上印有“陽城倉器”戳記，多件筒瓦上有“陽城”二字的長方戳記．據(jù)文獻(xiàn)記載，為春秋戰(zhàn)國時期鄭韓之“陽城”， 漢時為重要冶鐵處所。(見《文物》，1977年第12期，《中原文物》1982年第2期）。[2]
《春秋說題辭》，系《春秋緯》篇目,為漢代混合神學(xué)附會推衍《春秋》經(jīng)義之書。原篇隋煬帝時禁毀、清趙在翰有《七緯》輯本。[3]
《春秋說題辭》云:“陰含陽,故石凝為山”，張善文、黃壽祺等解讀艮二陰含一陽,即石凝為山之象也。其下卻藏有大量陰氣,如重山峻嶺,草木興旺,是為陰之滋養(yǎng),故《春秋說題辭》又云:“山之為言宣也,含澤布?xì)庹{(diào)五神也。上為陰,二陽蓄其下,象征澤為陰濕之所。宋衷云:“陰在上,令下濕,故為澤?！逼湔f是也。其下卻藏有大量陽氣,如茫茫沼澤,水居澤面,熱氣卻蓄于澤下。當(dāng)然,由于時代久遠(yuǎn),上述對古人取象依據(jù)的說明,只能是一種推測。應(yīng)當(dāng)指出,古人在“觀”與“取”的思維過程中,其認(rèn)識受著時代的局限,他們只能以樸素唯物觀為思維基礎(chǔ),從直感出發(fā),因此,有些認(rèn)識在今天看來是缺乏科學(xué)性的,比如“陽氣上聚為天”、“陰氣下凝為地”這種天體觀,顯然是相當(dāng)幼稚,那么,“取象”的客觀依據(jù)(即使無法精確地了解到),抑或在當(dāng)時就兼有某些牽強(qiáng)與臆測的因素,則除了說明古代的樸素唯物觀不可避免地滲雜著唯心的成份之外,是不足為奇的[4]。
清代語言文字學(xué)家段玉裁則認(rèn)為“嵩、崧”二字都是“崇”字的后起異體字，他在《說文解字注》中說：《大雅》“崧高維岳”。《釋山》、《毛傳》皆曰“山大而高曰崧”?！?a href='/kongzi/' target=_blank>孔子閑居》引《詩》“崧”作“嵩”?！夺屆纷鳌吧酱蠖咴会浴薄ａ?、嵩二形皆卽崇之異體。韋注《國語》云：“古通用崇字。”《詩序》曰“崇丘、萬物得極其高大也?！贝顺缰视?xùn)也。[5]
山，土之聚也，按《國語·周語下》記載：“靈王二十二年，谷、洛斗，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫日：“不可。晉聞古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也；藪，物之歸也；川，氣之導(dǎo)也；澤，水之鐘也。夫天地成而聚于高，歸物于下。疏為川谷，以導(dǎo)其氣；陂塘污庳，以鐘其美。是故聚不弛崩，而物有所歸；氣不沉滯，而亦不散越。”有學(xué)者認(rèn)為這里的“導(dǎo)”即疏導(dǎo)暢通意。這樣一種認(rèn)識的獲得很可能包括了對“氣”的感性直觀。氣，氤氳變化，周流于六虛之間。天地陰陽之氣如果不通暢，便會發(fā)生自然災(zāi)害。關(guān)于這一點，伯陽父關(guān)于地震的論述也有清晰的表達(dá)。不僅自然之氣是如此，生命之氣也即人體中的血氣也是如此。血氣暢通，則身心健康；若有所壅蔽，則生疾矣[6]。
姚炳祺認(rèn)為：山字的內(nèi)在涵義（人文內(nèi)涵），是由聲訓(xùn)“宣也”表達(dá)。宣者宣泄之意，謂“山出云雨，所以宣地氣”（《系傳》），滋生萬物，而出財用。此與《釋名》：“山，產(chǎn)也，產(chǎn)生物也”同意，亦與當(dāng)時盛行的陰陽五行學(xué)說及讖緯有關(guān)聯(lián)，如《藝文類聚》引《春秋說題辭》曰：“陰含陽故石凝為山，山之為言宣也，含澤布?xì)?，調(diào)五行也”。同時與我們的祖先對天文地理的認(rèn)知特點亦有淵源關(guān)系，如漢·張衡《靈憲》曰：“地有山岳，以宣其氣，精鐘為星，星也者，體生于地，精成于天，列居錯跱，各有所屬”。山之宣氣，不但滋生萬物，而且上升至天，即可精（精氣）鐘（凝聚）為星。把天和人有機(jī)地聯(lián)系起來看，所謂“天人合一”觀，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的歸宿點，基于此，把天和地有機(jī)地結(jié)合起來看，則是中國傳統(tǒng)的天文地理觀。這些深一層的人文思想，細(xì)心者，從“山，宣也”這一聲訓(xùn)中，多少也可以領(lǐng)略到一點[7]。
合而言之為嵩高，分而名之為二室，嵩山由太室山和少室山組成，嵩山為兩座山的總稱。對于“室”字的解釋，戴延之在《西征記》中說：“謂之室者，以其下各有石室焉?！绷硗?，潘岳《關(guān)中記》曰：“嵩高山石室十余孔，有石床、池水、食飲之具。道士多游之，可以避世。”所以，楊超等認(rèn)為嵩山為漢之前仙道人物活動或者后來道士們的修煉提供了一個天然的場所。[8]
少室（山），在河南省登封市西北，為嵩山的組成部分。東距太室山約10千米。主峰玉寨山，海拔1512米。山北麓五乳峰下有少林寺，舊以傳授少林派拳術(shù)著稱。還有初祖庵、達(dá)摩洞、塔林;南麓有清涼寺、蓮花寺等[9]。少室山,因山中有石室而得名，北魏孝文帝在此建少林寺,又禪宗初祖菩提達(dá)摩曾在此面壁坐禪多年,因而著稱于世?！蹲嫣眉肪矶?菩提達(dá)摩:“菩提達(dá)摩,化道無為。九年少室,六葉宗師?！薄?a href='/jingdian/88032' target=_blank>碧巖錄》卷一,第一則:“直歸少室峰前坐,梁主休言更去招?！薄睹茆终Z錄》:“月生一,無角鐵牛眠少室?！盵10]
太室（山），在今河南登封市北。為嵩山之東部?！稘h書·武帝紀(jì)》：元封元年(前110)，“親登嵩高。……其令祠官加增太室祠”。注：韋昭曰，“嵩高山有太室、少室之山，山有石，故以名云”。[11]呂宏軍、鄭凱文等認(rèn)為周人把自己所崇拜的處于中土的嵩山稱作嵩、岳、天室或者太室，也就是“天”，認(rèn)為天神都居住在這些高山峻嶺當(dāng)中[12]。
玉女臺，按《太平寰宇記》在登封縣東四十五里?！遁浀丶o(jì)勝》：玉女臺在大劍山絕頂上,峭壁萬仞。下瞰古道,行人如蟻。世傳玉女于此煉丹,輕舉臺上,圓圍數(shù)丈,草不滋生。又有小石刻云:玉女煉丹之所。[13]
[1]耿直：氣勢雄偉的中岳廟，中國道教. 1993,(04)
[2]國家文物局：《中國文物地圖集》【河南分冊】，北京，中國地圖出版社，1991，第20頁。
[3]來源:《資治通鑒大辭典·下編》
[4]張善文、黃壽祺 “觀物取象”是藝術(shù)思維的濫觴——讀《周易》，1981 福建師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)
[5]摘自 期刊 2021 科教文匯(中旬刊) 為嵩縣正音——兼談一類會意字的異體問題
[6]吾淳著,中國哲學(xué)的起源 前諸子時期觀念、概念、思想的發(fā)生發(fā)展與成型的歷史,上海人民出版社,2015.06,第379頁
[7]姚炳祺：《說文》聲訓(xùn)五則，學(xué)術(shù)研究1999
[8]楊超：淺議漢以前嵩山仙道人物及宮觀建設(shè)，《河南科技學(xué)院學(xué)報》 2019年第7期 P42-49頁
[9]《中國古今地名大詞典·上》
[10]來源:《禪宗大詞典》
[11]《中國歷史地名大辭典·上 1-7畫》
[12]呂宏軍、鄭凱文：中岳廟建置疑案考中原文物 2010
[13]（明）解縉原著；劉凱主編,永樂大典 精華本 第2冊 圖文珍藏版,線裝書局,2016.01,第832頁
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