紅螺山紅螺寺景區(qū)位于北京市懷柔區(qū)城北5公里的紅螺山南麓，距北京市區(qū)55公里，景區(qū)總面積800公頃，國家AAAA級旅游區(qū)。

紅螺寺始建于東晉咸康四年（公元338）年，原名“大明寺”（明正統(tǒng)年間易名“護(hù)國資福禪寺”，因紅螺仙女的美妙的傳說，俗稱“紅螺寺”）。

紅螺寺坐北朝南，依山勢而建，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢雄偉。它背倚紅螺山，南照紅螺湖，山環(huán)水繞，林木豐茂，古樹參天。紅螺寺處于紅螺山山前的千畝蒼翠的古松林之中，形成一幅“碧波藏古剎”的優(yōu)美的畫卷。紅螺寺背倚紅螺山，南照紅螺湖。寺周圍各種樹木有600多種，植物種類60多個(gè)，林內(nèi)生活繁衍著多種鳥類和野生小動物。據(jù)林業(yè)部門測算，紅螺寺轄區(qū)內(nèi)有各種樹木百萬余株，林木覆蓋率90%以上。寺東的松林浴園生長著1000多畝茂盛的古松林樹，百年以上的古樹就逾萬株，是北京市重要的古樹群之一。

歷史

紅螺寺的開山鼻祖佛圖澄，是以“神異”著稱的第一個(gè)僧人。據(jù)《高僧傳》記載，他是一位精通咒術(shù)、了悟禪機(jī)，能洞察過去預(yù)知未來神通廣大的高僧。西晉末年，佛圖澄由于感夢來尋找中國北方佛教發(fā)祥地，二十余年無果。東晉咸康四年他跟隨后趙石勒、石虎北征段遼來到漁陽城（現(xiàn)懷柔地區(qū)），發(fā)現(xiàn)紅螺山山形上部如舞動雙翅的大鵬金翅鳥，下有佛祖成道時(shí)“觸地印”瑞像，此山暗契圣教，瑞顯佛儀，恰合他感夢之境，于當(dāng)年創(chuàng)建此寺，起名“大明寺”，即現(xiàn)在的紅螺寺。

“紅螺寺”乃是明正統(tǒng)年間“護(hù)國資福禪寺”的俗稱，來源于一個(gè)民間故事。流傳到現(xiàn)在，故事有幾個(gè)版本，不過是說玉皇大帝的兩個(gè)女兒來到這里，化成兩個(gè)巨大的紅螺棲身紅螺湖。不同版本在于兩個(gè)仙女下界原因的區(qū)別：貪戀人間風(fēng)景、愛慕人間感情或者肩負(fù)拯救黎民于水火的重任。紅螺寺的原名被人們遺忘了，反倒是這個(gè)帶著風(fēng)情故事的俗名被佛界與人界共同接受，或許這也暗示著紅螺寺一度會成為一片絢爛紅塵，陷進(jìn)無盡的人間煙火中去。

大唐初年唐太宗李世民根據(jù)《中庸·哀公問政》中“柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之”的寓意，對少數(shù)民族的政策上實(shí)行“懷柔政策”，使其歸附自己，這是自漢代以來首次將“以戰(zhàn)為主”改為“以和為主”的政策。在李世民的恩允下，北方少數(shù)民族靺鞨族8000多人，內(nèi)遷到懷柔桃谷山定居。唐皇朝撥款，將紅螺寺進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)建，希望紅螺寺能為皇室社稷降祥賜福，以求國泰民安，民族和諧，天下統(tǒng)一。

金世宗完顏雍在金大定二年（公元1162年），將當(dāng)時(shí)皇室最權(quán)威的大圣安寺住持高僧佛覺禪師派往紅螺寺做主持，以示金朝皇恩浩蕩，金皇統(tǒng)治如佛之慈悲。佛覺禪師在紅螺寺講學(xué)多年，法席盛大。

在元代成吉思汗時(shí)期，為保護(hù)紅螺寺，以法典《大扎撒》為依據(jù)，發(fā)布鐫刻“榜示碑”并安放于寺廟山門墻上?！鞍袷颈备攀隽思t螺寺本系皇家寺院，是為皇室祈壽祈福的地方，各色人等不得對本寺非理搔擾，并確定了寺廟的界限和土地樹木等，不得侵占、砍伐。

元代的云山禪師是主持皇室祠廟大圣安寺的高僧，經(jīng)常受到皇帝的召見和請教，云山當(dāng)時(shí)還領(lǐng)有榮祿大夫大司空的官銜，是皇上的政治顧問，常解答皇帝對有關(guān)時(shí)政的咨詢。在元至正十二年（公元1352年），皇上恩準(zhǔn)云山大師歸老紅螺寺。云山大師到紅螺寺后用累朝所賜金銀珍寶，又向社會募集部分銀兩，再次修繕了紅螺寺。

因?yàn)榧t螺寺是北方佛教的發(fā)祥地，是十方常住寺，同時(shí)還是云游僧人學(xué)習(xí)進(jìn)修佛學(xué)知識的寺院，使得來這里學(xué)習(xí)的僧人非常多，所以在紅螺寺西側(cè)的甘澗峪溝內(nèi)建有寺廟群，號稱“二十四廟七十二庵”，都是紅螺寺所管轄的下院。

明英宗正統(tǒng)二年（公元1437年），英宗的大姐順德長公主大婚，皇室為成婚大禮大修佛事，出資重修了紅螺寺。明正統(tǒng)年間，皇帝英宗朱祁鎮(zhèn)來寺降香，在看到佛頂放光后，認(rèn)為是護(hù)國賜福的祥瑞之像，龍顏大悅，特親筆賜“護(hù)國資福禪寺”的寺名，現(xiàn)此名仍刻于紅螺寺山門上。明熹宗皇帝朱由校于天啟五年（公元1626年）賜紅螺寺一口“天啟大銅鐘”，至今已有著370多年的歷史，現(xiàn)存放于紅螺寺大雄寶殿內(nèi)。大銅鐘上鐫刻皇帝敕賜的鐘銘為：

清攝政王多爾袞為保大清江山永固，朝拜紅螺寺后親筆題匾《大光明藏》并掛于大雄寶殿。后匾額隨大殿拆毀而遺失。清康熙三十二年（公元1694年），康熙帝圣駕紅螺寺降香，在寺前竹林西側(cè)的山亭中設(shè)御座賞竹。后懷柔知縣吳景果寫詩《竹下作》：“……六百一十有三桿，特令中官記其數(shù)……”反映了康熙皇帝賞竹時(shí)的情景。 清嘉慶年間為了保護(hù)紅螺寺廟產(chǎn)，在大雄寶殿前設(shè)立了“四至石碑”，碑文中明確紅螺寺八個(gè)方向的范圍界限。此碑現(xiàn)仍立于紅螺寺大雄寶殿前。

清嘉慶年間，際醒大師在紅螺寺創(chuàng)建凈土道場，弘揚(yáng)佛法，救世度人。大師苦心經(jīng)營勤儉持寺，募置大量土地為永久之計(jì)，創(chuàng)造并實(shí)行了“福田制”這一善舉。當(dāng)時(shí)紅螺寺共擁有約360頃的田地，把這些田地以低廉的租金交給農(nóng)民耕種，紅螺寺用收取的廉價(jià)租金除部份供自用外，其余的均用于為百姓做善事。在實(shí)行“福田制”之外，還在寺內(nèi)設(shè)“舍粥場”賑濟(jì)孤貧；每年臘月二十五為附近窮苦百姓送包餃子的白面；開設(shè)藥房炮制觀音普濟(jì)丹，舍藥救人?！吧嶂?、關(guān)面、施藥”三件善事也形成制度，并長期堅(jiān)持下來。紅螺寺“福田制”和“三善事”等善舉的實(shí)施，維護(hù)了一方平安，造福了一方百姓。

清末慈禧太后也曾朝拜過紅螺寺，對紅螺寺神奇的“竹林”、“古銀杏”和大殿后的“藤纏松”景觀贊不絕口。在寺南的青龍山觀看寺廟全景時(shí)，發(fā)現(xiàn)紅螺寺群山環(huán)抱、藏風(fēng)聚氣、祥云籠罩，是一處風(fēng)水寶地。慈禧太后許愿希望香火旺盛的紅螺寺能保佑大清江山，并重賞了紅螺寺。慈禧寫了“?！?、“壽”兩個(gè)大字，掛于寺院東跨院的客堂，回宮后不久又差人送來了“四扇玉屏風(fēng)”、“九曲蓮花燈”兩件重寶，玉屏風(fēng)擺在了客廳里，蓮花燈掛于大雄寶殿內(nèi)正中的釋迦牟尼像前。

解放后紅螺寺一度被易為學(xué)校，寺廟的核心建筑大雄寶殿于1972年被拆毀，集中存放在殿內(nèi)的大量文物、法器、佛經(jīng)等盡數(shù)丟失，文物保護(hù)區(qū)大部分建筑也因年久失修而破舊不堪。紅螺寺景區(qū)從1990年開始進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)建設(shè)，逐步修復(fù)修繕了殿堂、羅漢園、觀音寺等，開辟了旅游線路，大量植樹栽花綠化美化環(huán)境，不斷增加完善旅游配套設(shè)施，同時(shí)還投巨資在紅螺山西側(cè)復(fù)建了“山西庵”、“三皇廟”、“朝陽寺”、“天溪庵”、“圣泉山觀音寺”等五處紅螺寺下院，并融入了“儒、道”等中國傳統(tǒng)文化，使紅螺寺佛教文化有了補(bǔ)充和延伸，“佛、儒、道”三教合一形成了紅螺山紅螺寺地區(qū)獨(dú)具特色的文化旅游內(nèi)涵。

建筑布局

古寺占地百畝，分五處庭院，房244間。中院以山門，天王殿，大雄寶殿，三圣殿為軸心，設(shè)有東西四所配殿；千手觀音殿，伽藍(lán)殿，際醒祖師殿，印光祖師殿和誦經(jīng)房數(shù)間。東院為接待處；西院為方丈退居寮和十方堂；東下坎北為老僧退居寮和延籌堂，南為練習(xí)功場；西上坎為螺螄塔和骨灰堂。

紅螺三絕景：雌雄銀杏、御竹林、紫藤寄松

雌雄銀杏

在雄寶殿前有兩棵古銀杏樹，東邊的雌樹清秀矮小些，西邊的雄樹高大粗壯，這棵雄的銀杏樹，樹齡在1100年以上，樹高30多米，整個(gè)樹的圍度達(dá)到7米之多，雖逾千年但生機(jī)不減。每年春天雄樹開滿淡黃色的小花，秋天不見果實(shí)，而雌樹每年春天不見花開秋天卻果實(shí)累累，人們覺得它們象天作一雙、珠聯(lián)璧合的夫妻，所以也稱他們?yōu)?a href='/jingdian/77777' target=_blank>夫妻樹。

有句俗語說：“獨(dú)木難成林”，而紅螺寺中的雄銀杏樹卻有“獨(dú)木成林”之勢，因?yàn)樗鼜母块L出了十個(gè)筆直筆直向上發(fā)展的枝干，而且這十個(gè)支干又有一個(gè)非常神奇的傳說，當(dāng)?shù)厝讼鄠鳎繐Q一個(gè)朝代，這棵雄銀杏樹就從根部長出一個(gè)新的支干，現(xiàn)在是十個(gè)支干和一個(gè)主干。這兩棵銀杏樹春天是古樹吐新芽，夏天則枝繁葉茂綠樹成蔭，到了秋天，金黃色銀杏葉把大雄寶殿襯托得輝煌壯觀，惹人駐足留連。銀杏樹是孑遺植物，我國特有的植物活化石，是世界上最古老的一個(gè)樹種，具有很高的研究和欣賞價(jià)值，所以雌雄銀杏被稱為“紅螺三絕景”之一。

御竹林

山門前的這片竹林為元代云山禪師所栽植，距今已有600多年的歷史。據(jù)《懷柔縣志》記載：清康熙32年（公元1694年）圣駕紅螺寺降香，看到這片翠綠的竹林倍感新奇，即令身邊的官員清點(diǎn)竹子的數(shù)量為613株，臨走前叮囑寺內(nèi)的僧人和當(dāng)?shù)氐墓賳T要對竹林善加保護(hù)，以便他常來觀賞，后來人們就稱這片竹林為“御竹林”。在竹林西北角還有一個(gè)照原樣恢復(fù)的“觀竹亭”，當(dāng)年清康熙帝就曾在原亭內(nèi)設(shè)御座賞竹。紅螺寺竹林四季常青長勢茂盛，有竹約百萬株，被稱為“紅螺三絕景”之一。

我國竹的種類繁多，約250余種，紅螺寺的竹子為黃槽京竹，俗稱玉鑲金（竹子整體為綠色，溝槽為黃色，稱玉鑲金，反之稱金鑲玉）。竹是禾木科多年生植物，中空有節(jié)常綠，古人將竹子人格化比喻為“君子”，正所謂“未曾出土先有節(jié)，即使凌云也虛心?！?蘇東坡詩云：“寧可食無肉，不可居無竹；無肉使人瘦，無竹使人俗”。紅螺寺這片北方四季常綠的竹林已成為景區(qū)的一大雅景。

紫藤寄松

在大雄寶殿后三圣殿前的院落西側(cè)，是“紅螺三絕景”之一的紫藤寄松。這景是一棵平頂松和兩口藤蘿構(gòu)成，這棵平頂松高約6米，枝分九杈，把它有力的臂膀平行的伸向了四面八方，而兩棵碗口粗的藤蘿又如龍盤玉柱一樣爬滿了整個(gè)枝頭，為這棵松樹增添了媚嫵之感，而且松藤并茂形成了一把天然的巨傘，遮蔭面積近300平米。

每年5月初，滿架的藤蘿花就象一串串的紫瑪瑙墜滿整個(gè)枝頭，如一片紫色的祥云浮在殿宇之間，濃郁的花香飄滿整個(gè)寺院。古時(shí)候每年花季，本寺的住持，就會邀請京城附近寺院的住持長老、名人雅士來紅螺寺，坐在樹下賞花論道。

元代《紅螺山大明寺碑中》就有這樣的記載：“微風(fēng)夜聽金鋃鐺，諸天衛(wèi)法藤蘿旁”，此景至少已有800多年的歷史了。俗話說：“藤纏松，松難生”，而紅螺寺中的松藤卻和睦相處了800多年，藤不離松，松不辭藤，相親如初，所以它被稱為“紅螺寺三絕景”之一。

大雄寶殿

大雄寶殿是漢傳佛教寺院的正殿，又稱大殿，通常供奉三身佛或三世佛。紅螺寺的大雄寶殿供奉的是橫三世佛。橫三世佛從空間上分別是西方極樂世界阿彌陀佛，釋迦牟尼佛，東方凈琉璃世界藥師佛，在大殿里供奉的位置也是自西向東依次排列。大雄寶殿兩側(cè)供奉的是十八羅漢，釋迦牟尼像后供奉的是海島觀音，觀音左側(cè)是善財(cái)童子，右側(cè)是龍女，還是男左女右。此外，有趣的是還有唐僧師徒四人也出現(xiàn)在觀音旁邊的塑像群里。

牌樓

紅螺寺大門前有氣宇軒昂的四柱三門式巨型牌樓，畫棟雕梁，牌樓上方有人大常委副委員長盧嘉錫題寫的“京北巨剎”四個(gè)大字。

三圣殿

從左至右分別是大勢至菩薩，阿彌陀佛和觀世音菩薩

阿彌陀佛做兩手相托狀，以接引眾生。在佛教中，阿彌陀佛的佛號是皈依（阿）-無量（彌陀）-覺者（佛），連起來就是皈依、供奉無量覺者。阿彌陀佛左脅侍觀世音菩薩，右脅侍大勢至菩薩。觀音主“悲”，表示下化眾生，勢至主“智”，表示上求菩提，兩位菩薩協(xié)助阿彌陀佛接引念佛眾生，合稱為“西方三圣”。三圣殿內(nèi)兩邊墻上畫的是佛教二十諸天護(hù)法像，天王殿里的四大天王和韋馱菩薩均在其列。

達(dá)摩殿祖師殿

三圣殿的西面是達(dá)摩殿，達(dá)摩是禪宗祖師，出現(xiàn)在凈土宗的寺院里，可能正是我國大乘佛教各教派殊途同源的佐證吧。

伽藍(lán)殿

伽藍(lán)殿供奉的是護(hù)法伽藍(lán)神，伽藍(lán)指僧院，護(hù)法伽藍(lán)就是護(hù)衛(wèi)寺院的神。紅螺寺供奉的護(hù)法伽藍(lán)是武圣關(guān)公。

伽藍(lán)殿是寺院道場的通稱，佛教伽藍(lán)神的代表形象?！纲に{(lán)神」，就狹義而言，指伽藍(lán)土地的守護(hù)神；廣義而言，泛指所有擁護(hù)佛法的諸天善神。我們見到的伽籃菩薩像穿圓領(lǐng)寬大之深綠袍，胸前加掛一盔甲，展現(xiàn)出華麗富麗之氣。除了腹前和膝部有飛龍紋外，還有散布袍身的云紋，及袖邊、衣擺的花瓣紋，以紅和橙色裝飾。加有一層外袍。

大殿的東邊配殿，一般是伽藍(lán)殿。

經(jīng)文引述

《法苑珠林》卷五二：“護(hù)法伽藍(lán)神斯有十八神，一名美音，二名梵音，三名天鼓，四名嘆妙，五名嘆美，六名摩妙，七名雷音，八名師子，九名妙嘆，十名梵響，十一名摩妙，十二名佛聽，十三名嘆德，十四名廣目，十五名妙眼，十六名徹聽，十七名徹視，十八名遍視。”

《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經(jīng)》卷四：護(hù)僧伽藍(lán)神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之為‘十八伽藍(lán)神’。

紅螺湖

紅螺湖景色優(yōu)美，湖水蕩漾，綠樹成蔭，山水相依，百鳥爭鳴，湖中半島綠蔭簇傭著“紅螺仙女”巨型雕像，“紅螺仙女”手捧寶珠阿娜多姿印影在湖水中，更增添了紅螺湖的幾分美麗。紅螺湖面積1200畝，其中水面1000畝，陸地200畝。

紅螺山

紅螺寺背靠紅螺山，雙峰并立，東峰海拔811．90米，西峰海拔812．9米。因其雄偉高大和位置突出，自古就是京北地區(qū)重要的地理標(biāo)志性名山。紅螺山的形象，還是一座天然的佛成道相。山頂是展翅飛翔的大鵬金翅鳥。東西雙峰是雙翅，雙峰之間尖銳的小山峰是鳥喙。雙峰下面的山體是結(jié)跏跌坐佛身。山中下部，五道彎曲的山脊恰似一只巨手，指向山麓曾出雙紅螺的珍珠泉。這只巨手，是佛祖所施成道印。紅螺山映現(xiàn)的佛祖成道相，自古就經(jīng)高僧指認(rèn)，為無數(shù)信仰者頂禮膜拜。開發(fā)10多年來；紅螺寺景區(qū)持續(xù)投資進(jìn)行山上旅游景觀和旅游設(shè)施建設(shè)，在山腰處重建觀音寺，栽植培育大片紅葉、梅林，修筑登山步道直通雙峰的東頂，步道長度約8公里。并在步道沿線的視野開闊處修建兩組供游客觀景及休息的亭廊，以滿足游客登高望遠(yuǎn)、爬山野游的需要。

紅螺塔

紅螺雙塔全部由漢白玉石雕筑而成。這座覆缽式雙塔的基座，建在一個(gè)長方形的塔臺上，塔身正面雕有龕門，龕內(nèi)刻有“紅螺塔”三個(gè)大字。塔身上方雕有十五層相輪，剎頂為寶珠。據(jù)清康熙年間《懷柔縣志》記載：“山下有泉名紅螺泉。中有二螺大如斗，夕吐光焰，山色為之殷紅……天時(shí)兩紅螺死，寺僧為雙浮屠之建雙塔，從此紅螺山得名，寺院也從此得名紅螺寺。”

千手觀音殿

據(jù)《千手千眼大悲心經(jīng)》訊載，觀世音在過去修行時(shí)，因聽千光王靜如來說廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，生大慈悲心，想到塵世間眾生災(zāi)難深重，難以解脫，便發(fā)愿要具足千手千眼，以“利益安樂一切眾生”。因其誓愿功德無量，所以立即就得到了這種身相。千手表示遍護(hù)人生，千眼表示遍觀世間。“千手千眼”，寓意大慈大悲、法力無邊。大慈即給一切眾生以快樂；大悲，即撥除一切眾生苦厄。總之，千手千眼觀世音就是大慈大悲、救苦救難的表現(xiàn)。如果有情眾生供養(yǎng)他，則被認(rèn)為可得到消災(zāi)、增益、敬愛、降伏等四種成就法，從而顯示了她無比廣大的慈悲之心。

山門殿

山門上書“護(hù)國資福禪寺”，是明英宗朱祁鎮(zhèn)（正統(tǒng)年間，親征被擒之前）親筆所書。紅螺寺的山門一大兩小，也稱為“三門”（空門，無相，無作）。

五百羅漢園

五百羅漢園坐落在寺東千畝松林中，占地20公頃。500尊羅漢像是由青石材質(zhì)真人比例雕刻而成，并以高5米的漢白玉大石佛為中心分10組分布排列，他們或坐或立，相貌神態(tài)各異，形成了一組大型佛教藝術(shù)雕塑群。

天王殿

天王殿正中前座供奉彌勒佛（嚴(yán)格意義上來說是彌勒菩薩，即將要成佛。準(zhǔn)佛？！哈哈），背后供奉韋馱，殿兩側(cè)供奉四大天王，韋馱與四大天王都是佛教二十諸天護(hù)法神。

四大天王分別為：

東方持國天王（東北角）——他能護(hù)持國土，所持琵琶代表責(zé)任、秩序、和諧。主調(diào)。

南方增長天王（東南角）——他能使人善根增長，所持寶劍代表勇猛、開拓、精進(jìn)。主風(fēng)。

西方廣目天王（西南角）——他能凈天眼觀察保護(hù)人民，所持龍代表機(jī)敏、觀察。主順。

北方多聞天王（西北角）——他能以大福德保護(hù)人民并了解四方事，為四天王中神力最大。所持寶傘代表和平、清凈、辟除煩惱。主雨。

在藏傳佛教中，廣目右手托一佛塔；多聞左手神鼠右手幢幡，這種形象可以再藏傳佛教寺院中見到，如拉卜楞寺等。

紅螺寺中的韋馱塑像為雙手合十，金剛杵橫在腕上，表示加納，云游僧人可以免費(fèi)吃住。如果是一手握杵拄地，另一手叉腰，那就意味著不接待來僧掛單，行腳僧不要自討沒趣，最好另投山門。

祖師殿

際醒祖師（1741—1810）

河北豐潤人，俗姓馬，字徹悟、納堂；號際醒，又號夢東，是凈土宗第十二代祖師。

際醒祖師精通經(jīng)史，二十三歲出家，遍習(xí)圓覺、法華、楞嚴(yán)、金剛諸經(jīng)。嘉慶五年（公元1800）年到紅螺寺創(chuàng)建凈土道場，時(shí)稱法門第一人。祖師專以凈土為悅，恒常講演，勸人念佛。四方學(xué)者云集，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。朝鮮等東南亞地區(qū)的僧人也不遠(yuǎn)萬里，前來求經(jīng)學(xué)道，至使紅螺寺聲名遠(yuǎn)播，香火日盛。世人稱之為：“海內(nèi)凈土首推紅螺焉”。際醒亦被奉為凈土宗第十二代祖師。其弟子整理出的《夢東禪師遺集》流傳至今。

嘉慶十五年（公元1810年）十二月十七日，“際醒祖師面西而坐，手結(jié)彌陀印，安然圓寂。供奉七日，面目如生，慈和豐滿，白發(fā)變黑，光潤異常。二七入龕，三七荼毗，獲舍利百余粒。弟子尊師遺命請靈骨于普同塔內(nèi)?！?一九九三年四月，懷柔縣文物管理所清理普同堂地下室時(shí)，發(fā)現(xiàn)了際醒祖師舍利塔。經(jīng)進(jìn)一步清理，找到了十三顆舍利和三顆牙齒。從此，紅螺寺珍寶——際醒祖師舍利子重現(xiàn)于世人面前，供人們瞻仰。

印光大師（1861—1940）

俗姓趙，陜西合陽人，法號圣量，別號常慚愧僧。大師“初讀程朱書，受其辟佛之影響，病目幾喪明，得聞佛經(jīng)，始悟前非?！焙笥?1歲時(shí)出家，勤習(xí)功課，功讀《發(fā)愿文》和《龍舒凈土文》，從中悟出念佛及了生脫死之道，即專修凈土，心不離佛。清光緒二十三年（公元1887年），印光聞聽紅螺寺為專修凈土道場，于是不辭勞苦從湖北竹溪蓮花寺來紅螺寺參學(xué)悟道。他如饑似渴地攻讀際醒傳授的遺經(jīng)，立大志一心念佛。六年后凈業(yè)大進(jìn)，后往浙江普陀山法雨寺，再后又至報(bào)恩寺，開始對眾開示，并設(shè)凈土道場，為此，世上留下了：“南有普陀，北有紅螺”之說。印光大師被譽(yù)為“民國第一尊宿”，列為凈土宗第十三代祖師。

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