史料匯編

必修三

專題一，古代中國主流思想的演變

[宋明理學]程氏之學自有佳處，至椎魯不學之人，竄跡其中，狀類有德者，其實土木偶也，而盜一時之名?！瓌⒃瞧髦裕茏诨实蹏L因春日經(jīng)筵講罷，移坐一小軒中，賜茶，自起折一枝柳。程頤為說書，遽起諫曰：“方春萬物生榮，不可無故摧折。”哲宗色不平，因擲棄之。溫公（司馬光）聞之不樂，謂門人曰：“使人主不欲親近儒生者，正為此等人也?！眹@息久之……。

——《寓簡》[宋]沈作喆

[明清儒學、李贄]《四庫存目》云：“李贄所著書皆狂悖乖謬，非圣無法。其《藏書》排擊孔子，別立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤為罪不容誅。”

——《蕉軒續(xù)錄》[清]方浚師

專題二，古代中國的科技文化

[印刷術]《通鑒》：后唐長興三年二月“辛未，初令國子監(jiān)校定《九經(jīng)》，雕印賣之”。又云：“自唐末以來，所在學校廢絕，蜀毋昭裔出私財百萬營學館，且請刻板印九經(jīng)，蜀主從之，由是蜀中文學復盛?！庇衷疲骸疤泼髯谥?，宰相馮道、李愚請令判國子監(jiān)田敏校定《九經(jīng)》，刻板即賣，朝廷從之。后周廣順三年六月丁巳，板成，獻之，由是雖亂世，《九經(jīng)》傳布甚廣?！薄⒂X寮雜記》云：“雕印文字，唐以前無之，唐末益州始有墨板，后唐方鏤《九經(jīng)》，悉收人間所收經(jīng)史，以鏤板為正，見《兩朝國史》?！贝藙t印書已始自唐末矣。按柳氏《家訓》序：“中和三年癸卯夏，鑾輿在蜀之三年也，余為中書舍人。旬休，閱書于重城之東南。其書多陰陽、雜說、占夢、相宅、九宮、五緯之流，又有字書小學，率雕板印紙，浸染不可盡曉?！比~氏《燕語》正以此證刻書不始於馮道，而沈存中又謂：“板印、收籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印《五經(jīng)》，自后典籍皆為板本?！贝蟾盘颇u有印書，特未能盛行，遂以為始於蜀也。當五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布於四方，天之不絕斯文，信矣！

——《愛日齋叢抄》[宋]葉釐

[書法]右軍蘭亭書，政如太史公伯夷、聶政傳，其初亦信手不甚著意，乃其神采橫逸，遂令千古無偶。此處難以思議，亦難以學力強企也。自唐及元，臨蘭亭者數(shù)十家，如虞、褚、歐、柳及趙松雪，雖極意摹仿，而亦各就其所近者學之，不肯畫畫求似也，此是善學古人者。

——《五雜俎》[明]謝肇淛

[宋代話本]說話有四家：一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說公案，皆是搏刀趕捧，乃發(fā)跡變泰之事。說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經(jīng)，謂演說佛書。說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳、興廢爭戰(zhàn)之事。最畏小說人，蓋小說者能以一朝一代故事，頃刻間提破。合生與起令、隨令相似，各占一事。

——《都城記勝》[宋]灌圃耐得翁

[明清小說]明朝王圻著的《續(xù)文獻通考》，他上面說道：“羅貫，字貫中，杭州人。他編撰有小說數(shù)十種，而《水滸傳》敘述宋江的故事，奸盜脫騙機械很詳，可是他變詐萬端，壞人心術。說者謂他的子孫三代都是啞吧，天道好還的報應如此?！薄端疂G傳》是一部著名的小說，被羅貫中已經(jīng)形容得淋漓盡致，可惜太刻薄一點了。清朝劉鑾的《五石瓠》上說道：“張獻忠非常之狡，他每天教人說《水滸》《三國》諸書給他聽，凡遇到埋伏攻襲，都仿效他。”中國有兩句俗話，叫做“少不看《水滸》，老不看《三國》”，這就是因為他們的計策太厲害了。清朝章學誠的《丙辰札記》，他便說《續(xù)通考》上面，對于三世子弟皆啞，并無其文。究竟是刻本互異呢，還是稗史誤識呢？那就不得而知了。

——《自勉齋隨筆》 [民國] 陳邦賢

[材料解讀]材料反映出明清文人對當時小說的一種態(tài)度?？陕?lián)系的知識點：明清小說（背景、發(fā)展）；宋明理學思想在明清的反映；明清商品經(jīng)濟、文學的發(fā)展以及君主專制加強在人們思想觀念上的反映。

專題三，近代中國的思想解放潮流

[戊戌變法]愚以為不有戊戌之推翻新政，必不致有拳亂；不有拳亂，革命事業(yè)無從布種。凡事莫不有因果，辛亥之結果，實造因乎戊戌也。

——《清代野記》[民國]梁溪坐觀老人

[材料解讀]戊戌變法與辛亥革命之關系。近代中國由改良到革命。

[辛亥革命的影響]當辛亥冬有日本某報云：法國第一革命之頃，文學亦一時群趨尚古主義；至第二次革命時代，乃大發(fā)揮自由平等之思潮。中國今回革命，其七百年來沉于睡眠之文藝必將復興，亦如法國之例。一時尚古主義殆復流行，因中國古代文學實確有可尊敬之價值也。我輩屬望中國之革命尚不僅在普通改革之事，中國孔老之思想即至十九世紀尚不失為世界之最高思潮，此回革命，中國人正宜根本覺醒，綜合世界所有之思潮，更產出支配二十世紀以后人類之大思想。以中國四百余州之富源與四億之民眾，而又著五千年之歷史，倘能奮發(fā)，其必能解決此世界的重大問題無疑，因此意味我輩對于此次革命所以抱無限之喜也。中國之文藝當今正遇大革命時機，吾人對于此點自宜極力贊助之，此亦日本在東洋之真使命也。若但因鄰家騷動，惟望得趁火打劫之機會者，此真吾國第三流第四流之徒而已。

——《朝野新譚》 [民國] 姜泣群

[材料解讀]辛亥革命在思想文化上的影響；也可聯(lián)系新文化運動。

[新文化運動中的思想解放]有一天，我借了一本流行的雜志來看。這本雜志名《新青年》，翻開第一篇文章是一個名陳獨秀的人寫的，題目忘記了，內容是關于孔子的學說之類?！吹胶竺?，才知道是根本反對孔子?！@日我寫了一篇很長的日記，大罵陳獨秀?！缕呷赵?a href='/jingdian/97482' target=_blank>馬賽登陸時，我的外表雖同香港上船時一樣，內心則完全改變了。潛伏的個人意識已經(jīng)覺醒，從此我是自己的主人，我能支配自己的命運，而再不是父師及其他長輩給我安排的家族鏈條中一個環(huán)節(jié)了。

——《鄭超麟回憶錄》[今]鄭超麟

[新文化運動中的思想解放]我想，我必須說一說這個意識覺醒過程中專屬于我個人的原因。這個覺醒自然是出于時代的原因，事實證據(jù)是：同行的三十幾個福建學生中，半年，一年之后，幾乎全體都會寫白話文，都會談新思潮，甚至也有人走到共產主義來了。

——《鄭超麟回憶錄》[今]鄭超麟

[新文化運動中的思想解放]幸而五四運動救了我。我說的不是打章宗祥的，罷課游行的，抵制日貨的，愛國的五四運動。我說的是請賽先生和德先生打倒孔家店的五四運動。同夢魔似地壓在我身上的孔子道統(tǒng)被我踢開了，連帶著做這道統(tǒng)補充品的老莊哲學也被我拋棄了。從此我只過著一種生活，我所行的只是我所思想的。而這是經(jīng)過嚴肅思考和內心斗爭而達到的，并非為了趨時和從眾。

——《鄭超麟回憶錄》[今]鄭超麟

[新文化運動中的思想解放]從寫日記罵陳獨秀起到完全接受陳獨秀的見解，中間經(jīng)過了幾個月，直至讀過胡適的《哲學史大綱》后，一切懷疑才消失了。到了法國后，覺得人家樣樣比我們強，孔夫子究竟敵不過賽先生和德先生，……。

——《鄭超麟回憶錄》[今]鄭超麟

[新文化運動中的思想解放]外江學生……帶來了許多新書，新雜志，……他們同中古基督教傳教士一般向野蠻人說教。福建學生（也因此）漸漸地也鬧起“五四運動”來了。在福建本土似乎也是此時(一九二0年春)才有“五四運動”傳到的，因為國內的同學們紛紛有信來討論新潮流問題。有一封信寫了別字，把“新潮流”寫做“新條留”。

——《鄭超麟回憶錄》[今]鄭超麟

專題七，兩次工業(yè)革命

[蒸汽機運用]尤奇者，行海以淡水為要，輪船則以火灼水，籍水氣之力以運船，即用氣化之水以供用。

——《乘槎筆記》[清]斌椿（同治五年）

[電磁轉換]電線轉至數(shù)十百重，置鐵條其中，引電氣過，則鐵條即變?yōu)槲F，既過，則仍為常鐵也?！试浑姎饽芑鼩?，吸氣亦能化電氣。

——《倫敦與巴黎日記》[清郭嵩燾

選修（改革）

[魏孝文帝改革，班祿制度]元魏百官無俸：北魏之制，百官皆無祿。高允在世祖時，猶令諸子樵采以自給。至孝文帝始班俸祿，戶增調三匹、谷二斛九升，以為官司之祿，以十月為首，每季一請。又《于忠傳》：高祖以國用不足，百官之祿四分減一，至忠得政，始復之。是制祿后又有減削也。《北齊文宣紀》：自魏孝莊后，百官絕祿，文宣即位，始復給焉。則于忠復額俸之后，孝莊時又停，直至齊文宣再給也。

——《陔馀叢考》 [清]趙翼

[王安石變法]青苗錢不始于王安石：王安石以青苗錢禍天下，人皆知之。然青苗錢之名不自安石始也。《宋史》：趙瞻對神宗云：“青苗法，唐行之于季世?！狈舵?zhèn)亦言：“唐季之制不足法?！卑础锻ㄨb》：唐代宗廣德二年秋七月，稅青苗錢以給百官俸。此青苗之始也?！杜f唐書》：乾元以來用兵，百官缺俸，乃議于天下地畝青苗上量配稅錢，命御史府差官征之，以充百官俸料，遂為常制。……《食貨志》：大歷元年，天下青苗錢共四百九十萬緡，每畝稅三十文。永泰八年，詔天下青苗地頭錢每畝一例十五文。德宗又增三文，以給壙騎（唐末近衛(wèi)軍一部隊名）?！锻ㄨb集覽》謂：青苗錢者，不及待秋斂，當苗方青，即征之也。是唐所謂青苗錢，并與宋制不同。宋制尚有錢貸民而加征其息，唐直計畝加稅耳。則安石雖沿其名，而尚異其實也。按唐時長安、萬年二縣有官置本錢，配納各戶，收其息以供雜費。宋之青苗錢，正唐雜稅錢之法耳。然宋青苗錢雖曰不得過加二之息，而一歲凡兩收，兩收則其息已加四。又有司約中熟為價，令民償必以錢，則所定之價又必逾于市價，而民之償息且十加五六矣，此所以病民也。

——《陔馀叢考》 [清]趙翼

[王安石變法]英宗升遐，神宗即位。神宗是個聰明的官家，朝廷上大綱小紀，一一要從新整理一番。恰有那曾參政名做公亮的，薦那王安石為丞相。神宗準奏，召王安石拜相。正宣麻時分，有唐介做著諫官，上疏論奏：“王安石泥古迂儒，若用為相，必多更變，重擾天下。”……

……安石居相位，專務變更。一日，奏行青苗法，差李常、孫覺等往河北諸路，俵散青苗錢：第一寧等戶十五貫，第二等戶十貫，第三等戶五貫，第四等戶一貫五佰，第五等戶一貫。青苗在田時分表散，到收成時分催納，十分供一分為息。當有銀臺司范鎮(zhèn)上疏，奏言青苗錢擾民不便。表云：“臣范鎮(zhèn)謹奏言：青苗錢者，唐衰亂世之所為。青苗在田，已估其直；收斂未畢，已促其償。是盜跖之法也。臣以為此法若行，天下騷然，民不聊生，非國家之利也！臣請罷之?！北砩?，神宗不聽。又宰相韓琦奏言：“青苗錢法大不便于民間，有司責篤嚴急，細民不勝愁苦，至有鬻妻賣子者不能償。愿陛下察之，即與蠲罷！”奏上，王安石大怒，即日貶韓琦于外。

熙寧七年，大旱。帝謂群臣曰：“天久不雨，朕夙夜焦愁，無可奈何！”韓維奏曰：“陛下信安石酷法，散青苗錢于民。今之官府，督取甚急，往往鞭撻人民取足，至有伐葉為薪以易錢貨。旱災之際，重罹此苦。愿陛下蠲除租稅，寬裕逋負，以救愁苦之良民！”帝感悟，乃詔韓維放商稅而免青苗。后是日雨。遂貶安石于金陵府。

安石弟安國，每憎他兄所為誤國。安國為西京國子監(jiān)教授，頗溺聲色。時安石為相，以書戒安國道：“宜放鄭聲?！卑矅貢c安石道：“亦愿兄遠佞人也?！卑矅謬L力諫安石，言：“天下不樂新法，皆歸咎于兄，恐為家禍，宜速罷之。”安石不聽。安國泣于影堂前道：“是吾家滅門矣！”

安石的孩兒王雱，為人性險惡，喜殺，因病疽而死。年方三十三歲。安石哀悼不能為懷，嘗恍惚見雱身擔鐵枷，向安石道：“父親做歹事，誤我受此重罪！”安石大驚，遂以所居園屋，舍做僧寺，賜額為“報寧院”。善為王雱求救于佛也。詩曰：

誤國欺君罪不輕，陰司報應自分明。

奸邪凡事懷私險，卻告金仙洗惡名。

話說宋朝失政，國喪家亡，禍根起于王安石引用婿蔡卞及姻黨蔡京在朝，陷害忠良，奸佞變詐，欺君虐民，以致壞了宋朝天下。

神宗崩，哲宗即位，太后垂簾聽政，用司馬溫公名做光。

元祐年間，天下太平。未幾一年，司馬光不祿，章惇等入相，再行新法，把這太平的氣象，又變做了亂世。

——《大宋宣和遺事》佚名

[王安石變法]光緒朝，揚州陳六舟京兆巡撫安徽，條陳便民如干事，有“令民稱貸公家，春借秋還”一條。得旨中飭（責），謂直是宋臣王安石青苗法矣，以是改任浙江學政。

——《續(xù)眉廬叢話》[清]況周頤

[王安石變法]與王介甫論青苗鹽法鑄錢利害：熙寧三年，予自蜀至京師，上書言事，神宗皇帝即日召見延和殿，授制置三司條例司檢詳文字。時參政王介甫、副樞陳暘叔同管條例事，二公皆未嘗知予者。久之，介甫召予與呂惠卿、張端會食私第，出一卷書，曰：「此青苗法也，君三人閱之，有疑以告，得詳議之，無為他人所稱也?！褂柚藭萸渌鶠椋溲远嗪κ抡?，即疏其尤甚，以示惠卿?；萸涿骖i皆赤，歸即改之。予間謁介甫，介甫問予可否，予曰：「以錢貸民，使出息二分，本以援救民之困，非為利也。然出納之際，吏緣為奸，雖重法不可禁；錢入民手，雖良民不免非理之費；及其納錢，雖富家不免違限。如此，則鞭箠必用，自此恐州縣事不勝繁矣。唐劉晏掌國用，未嘗有所假貸，有尤其靳者，晏曰：『民僥幸得錢，非國之福；吏以法責督，非民之利便。吾雖未嘗假貸，而四方豐兇貴賤，知之不逾時，有賤必糴，有貴必糶，故自掌利柄以來，四方無甚貴甚賤之病，又何必貸也？』晏之所言，則漢常平之法矣。今此法見在，而患不修舉；公誠有意于民，舉而行之，劉晏之功可立俟也。」介甫曰：「君言甚長，當徐議而行之。此后有異論，幸相告，勿相外也。」自此逾月不言青苗法。會河北轉運判官王廣廉召議事，予閱條例司所撰諸法，皆知其難行，而廣廉常上言，乞出度牒數(shù)十道鬻而依關中漕司行青苗事，春散秋斂以侔利，與惠卿所造略相似，即請之以出施河北，而青苗法遂行于四方。

——《龍川略志》[宋]蘇轍

[王安石變法]神宗既退司馬溫公，一時正人皆引去，獨用王荊公，盡變更祖宗法度，用兵言利，天下始紛然矣。帝一日侍太后，同祁王至太皇太后宮，時宗祀前數(shù)日，太皇太后曰：“天氣晴和，行禮日亦如此，大慶也?！钡墼唬骸叭弧！碧侍笤唬骸拔嵛袈劽耖g疾苦，必以告仁宗，常因赦行之，今亦當爾?！钡墼唬骸敖駸o它事。”太皇太后曰：“吾聞民間甚苦青苗、助役錢，宜因赦罷之。”帝不懌，曰：“以利民，非苦之也?！碧侍笤唬骸巴醢彩\有才學，然怨之者甚眾。帝欲愛惜保全，不若暫出之于外，歲余復召用可也?！钡墼唬骸叭撼贾形┌彩軝M身為國家當事耳?！逼钔踉唬骸疤侍笾?，至言也。陛下不可不思?！钡垡虬l(fā)怒，曰：“是我敗壞天下耶？汝自為之。”祁王泣曰：“何至是也?！苯圆粯范T。

——《邵氏聞見前錄》[宋]邵伯溫

[王安石變法]熙寧新法行，所遣使者皆新進，專謀功利，見事風生，州縣殆不可為矣。邵堯夫居洛中，其故舊門人仕于四方者，皆欲投檄去，以書求教于堯夫。堯夫曰：“今日正是仁人君子所當盡心之時。新法固嚴，若于嚴密之中能寬一分，則民受一分之賜矣。徒去何益？”……當此時，朝廷力行新政，威福在己，天下士從風而靡，其不撓節(jié)叛而歸之者幾希矣?！蝗绦蟹êγ?，投劾欲去，亦豈不可嘉也哉？然所以可嘉，止于不為新法而已，于天下未有所補也。

——《寓簡》[宋]沈作喆

[批評王安石改革科舉制度]本朝以詞賦取士，雖曰雕蟲篆刻，而賦有極工者，往往寓意深遠，遣詞超詣，其得人亦多矣。自廢詩賦以后，無復有高妙之作。昔中書舍人孫何漢公著論曰：“唐有天下，科試愈盛，自武德、貞觀之后，至貞元、元和以還，名儒巨賢比比而出。

……持文衡者，豈不知詩賦不如策問之近古也？蓋策問之目，不過禮樂刑政、兵戎賦輿、歲時災祥、吏治得失，可以備擬，可以曼衍，故汗漫而難校，滯澀而少工，詞多陳熟，理無適莫。惟詩賦之制，非學優(yōu)才高不能當也。

——《寓簡》[宋]沈作喆

[王安石變法]王介甫作新法，如青苗取息之類，亦有所自。蓋祖述新室“五均六管”之余意也。雖莽尚不能必行，而介甫決意行之。

——《寓簡》[宋]沈作喆

選修（人物）

[華盛頓]至嘉慶二年，（西洋諸國千七百九十七年。）華盛頓已于統(tǒng)領四年例滿后再終一次矣。當時，雖戴之者眾，格于成例，不得已乃擇阿丹士繼之。法蘭西以統(tǒng)領新易，意隙有可乘，遽出兵攻奪其貨船。阿丹士素知兵士肯用華盛頓命，請復出主軍柄，駐舟師?？?/a>防之。法蘭西終怯其威德，不敢逞。二年，事定。而華盛頓隨以嘉慶五年卒。（西洋諸國千八百年。）為人公正自矢，不事威福，不辭勞瘁。既罷，常以暇日率官紳人士與農并力耕作，國中人傳為美談。卒之日，舉國傷悼，思其保障功，群尊之曰國父。至今言及，若有馀思焉。