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辛屯鎮(zhèn)

引子

我不是專門研究音樂的人，也不是研究藝術(shù)的人……

我踏入洞經(jīng)古樂學(xué)習(xí)和探索之列，純粹是“誤打誤撞”。鶴慶《文昌大洞談經(jīng)》里說：“元始天王說大乘，有緣方遇此尊經(jīng)?！痹诙唇?jīng)古樂的海洋里，我算是一個(gè)有緣人吧！

鶴慶現(xiàn)存洞經(jīng)會(huì)成員絕大多數(shù)都是地道的農(nóng)民，他們以頑強(qiáng)的精神，讓洞經(jīng)古樂繼續(xù)飄蕩在廣袤的鶴陽大地之上，一代代艱難地傳承著這珍貴的傳統(tǒng)民族文化，他們是鶴陽最為值得尊敬之人。

鶴慶每個(gè)現(xiàn)存的洞經(jīng)會(huì)，無私地給我演奏那些美妙的洞經(jīng)古樂，盡其所能為我展示當(dāng)年“談經(jīng)演教”之風(fēng)范，讓我獲得第一手材料，領(lǐng)略昔日傳統(tǒng)文化之魅力。當(dāng)然，他們還為我提供相關(guān)的資料，讓我在較短時(shí)間內(nèi)能夠了解到許多洞經(jīng)古樂的文化底蘊(yùn)，在這些年逾古稀的老者期盼的眼光中，我投入了許多時(shí)間及精力、財(cái)力來了解和記錄鶴慶洞經(jīng)古樂，期待有一天能夠結(jié)集合成一本《鶴慶洞經(jīng)古樂》專著。

當(dāng)然，這是一項(xiàng)極其艱難的工作，史籍不清楚、口述不可靠就是擺在研究中的兩座大山，一時(shí)難以逾越。好在許多國內(nèi)外研究者，已經(jīng)先行一大步，他們的研究成果及研究方向就是我探尋的線索，追隨著他們走過的路，我會(huì)繼續(xù)走下去。

李宗黃故居

什么是洞經(jīng)古樂？

要談洞經(jīng)古樂，首先要搞懂什么是洞經(jīng)古樂。

近年來，國內(nèi)研究洞經(jīng)古樂的人很多，從20世紀(jì)80年代之后，國內(nèi)出現(xiàn)了洞經(jīng)古樂研究的熱潮，特別是它的誕生地——云南。各地研究整理洞經(jīng)古樂出現(xiàn)了春天般的景象，洞經(jīng)古樂的流傳地都出現(xiàn)了兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是洞經(jīng)古樂演奏隊(duì)伍的恢復(fù)，使那些快要消失了的古樂，獲得新的生命；二是有專門人員參與整理恢復(fù)洞經(jīng)古樂曲譜和文化，讓更多的人了解洞經(jīng)古樂，加速洞經(jīng)古樂文化的傳播。特別是麗江古城的崛起之后，將這種文化演繹到了頂點(diǎn)。如今，洞經(jīng)古樂已經(jīng)是世界級(jí)的非遺項(xiàng)目，鞏固了洞經(jīng)文化在社會(huì)活動(dòng)中的地位。

這一時(shí)期，云南出版了兩部對(duì)洞經(jīng)古樂有深遠(yuǎn)影響的專著，一是1990年由大理市文化館整理出版的《大理洞經(jīng)古樂》；二是1998年由云南藝術(shù)學(xué)院張興榮教授編著的《云南洞經(jīng)文化》。這兩本書對(duì)國內(nèi)洞經(jīng)古樂的研究產(chǎn)生過巨大的影響，就是到了今天，仍然被研究洞經(jīng)古樂之人士廣泛引用。

兩本書里都共同將洞經(jīng)古樂歸納為《太上玉清無極總真文昌大洞談經(jīng)》這套經(jīng)書，這也是國內(nèi)研究者都普遍持這種觀點(diǎn)。因此，概括起來講，所謂談演《太上玉清無極總真文昌大洞談經(jīng)》（以下簡稱文昌大洞談經(jīng)）的音樂，方能稱為洞經(jīng)古樂。

可是如今，洞經(jīng)古樂儼然已經(jīng)成為了一個(gè)大“籮筐”，什么古樂都往里面裝，只要是古樂曲調(diào)，都稱之為洞經(jīng)古樂，逐漸讓現(xiàn)代人辨別不了什么是真正的洞經(jīng)古樂。

在現(xiàn)在的鶴慶地區(qū)，除了有真正洞經(jīng)古樂之外，還有梁皇會(huì)的音樂，“啊吒力”教的音樂，更有眾多的“古樂小調(diào)”仍然在民間廣泛地演奏。

鶴慶是現(xiàn)代洞經(jīng)古樂的研究地。鶴慶縣文化館于1981年就油印了《鶴慶洞經(jīng)古樂》，這是我所能查到全國范圍內(nèi)最早的公開或未公開出版的研究和搜集洞經(jīng)古樂的資料，對(duì)于此研究成果，上述兩部書都沒有提及，甚至有關(guān)鶴慶的資料幾乎是空白，顯然于鶴慶不太公平。由此，促成我寫作此文的原因，想以個(gè)人之力，將所了解的鶴慶洞經(jīng)古樂向大家介紹，讓大家都知道鶴慶洞經(jīng)古樂的過去和現(xiàn)在，也請(qǐng)關(guān)注鶴慶洞經(jīng)古樂研究的各方人士批評(píng)指正。

鶴慶洞經(jīng)古樂的過去和現(xiàn)在

一、《太上玉清無極總真文昌大洞談經(jīng)》形成時(shí)間和鶴慶洞經(jīng)古樂地位的確立。

《文昌大洞談經(jīng)》，是洞經(jīng)古樂的基礎(chǔ)，沒有這一套經(jīng)書，也就沒有洞經(jīng)古樂。

《文昌大洞談經(jīng)》誕生于何時(shí)，至今爭論不休，但不論它起源于何時(shí)，都是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我想說的是這套經(jīng)書從它誕生時(shí)起，并不是專門用來談演用的，因此，它的起源對(duì)我研究洞經(jīng)古樂的確不是很重要。

那么，何時(shí)開始談演《文昌大洞談經(jīng)》的呢？研究者各抒己見，真可謂仁者見智，有宋、元說的，有明洪武說的，有明永樂說的，有明宣德說的，有明嘉、萬說的……更有甚者，將洞經(jīng)古樂推到了唐代，顯然這是嘩眾取寵，對(duì)洞經(jīng)古樂的研究沒有實(shí)質(zhì)意義。

我傾向于明宣德說。這是由我搜集到的鶴慶版的《文昌大洞談經(jīng)》里認(rèn)識(shí)的，在經(jīng)書《禮請(qǐng)》卷中的卷首處，有正一嗣教的張宇清天師撰寫的序言，由此可以斷定，這是編輯完成《文昌大洞談經(jīng)》談經(jīng)版本的最早時(shí)間，時(shí)間是明宣德元年，即公元1436年，此是這套經(jīng)書進(jìn)入云南的最早時(shí)間，而且他的最早流傳地應(yīng)該就是鶴慶至大理之間。

（此圖片由趙根虎提供）

通過張興榮教授《云南洞經(jīng)文化》一書可知，他當(dāng)年進(jìn)行了廣泛的取證研究，采訪過許多古樂隊(duì)，其中在采訪昆明洞經(jīng)會(huì)健在的老人們時(shí)，他們根據(jù)自己知道的歷史，說昆明地區(qū)的洞經(jīng)音樂是由迤西大理一帶傳入昆明的。

洞經(jīng)音樂跟隨著經(jīng)書的確立而得以確立，他誕生的時(shí)間應(yīng)該是在經(jīng)書誕生之后，即明宣德之后的時(shí)間，究竟什么人首創(chuàng)了這一獨(dú)特的談演模式，至今仍然是一個(gè)迷。

洞經(jīng)音樂形成之后，迅速在民間廣為流傳，深受社會(huì)各階層人士的喜愛，也誕生了許多最早研究制作洞經(jīng)音樂的群體，形成了不同風(fēng)格的談經(jīng)組織。比如，在現(xiàn)今談經(jīng)之中的《八卦》就出現(xiàn)了許多的爭議，現(xiàn)在流傳省內(nèi)各個(gè)版本的《文昌大洞談經(jīng)》經(jīng)書中，有的有《八卦》、有的沒有，而在張興榮教授一書中關(guān)于洞經(jīng)《八卦》的論述里，有大理洞經(jīng)中的《八卦》為大理著名學(xué)者李元陽所作的論述。

根據(jù)歷史記載，李元陽是云南著名的文學(xué)家、史學(xué)家和理學(xué)家，生于公元1497年，卒于公元1580年，享年83歲，他生活的年代就是明代的弘治、正德、嘉靖、隆慶和萬歷五個(gè)時(shí)期。

云南人說，洞經(jīng)古樂由四川傳入，四川人說，云南人說洞經(jīng)古樂由四川傳出。這是一個(gè)多么有趣的現(xiàn)象。而且大理人至今也還在以這一種認(rèn)知向人們介紹洞經(jīng)古樂。

直到鶴慶保護(hù)下來的《文昌大洞談經(jīng)》版本面世才為我們揭開這層神秘面紗。

在鶴慶，目前我看到了兩個(gè)版本：一是清同治丁卯年（即公元1867年），腰江合村士庶重刊桂香宮藏版的《大洞仙經(jīng)》，因僅有一冊(cè)《禮請(qǐng)》卷，無法開展全面研究；二是清光緒十三年（即公元1887年），由鶴慶辛屯寸增高重刻的《太上玉清無極總真文昌大洞談經(jīng)》五卷本，我的研究和探索就是以這套極為珍貴的經(jīng)書為藍(lán)本，以此來認(rèn)識(shí)大洞經(jīng)，進(jìn)而了解鶴慶洞經(jīng)古樂。民間尚有多部手工抄寫的經(jīng)卷，大多是20世紀(jì)八十年代抄寫，沒有抄入經(jīng)序及刻本信息，因此也失去了研究的意義。

兩個(gè)刻本之間經(jīng)書內(nèi)容有很大不同，在寸增高版中正式經(jīng)文中出現(xiàn)的內(nèi)容，卻已經(jīng)在腰江版中出現(xiàn)，腰江版重版時(shí)間，正值鶴慶戰(zhàn)亂之時(shí)，時(shí)局也不利于他們廣泛研究整理，因此，出現(xiàn)一些偏差似乎也在情理之中。在艱難的環(huán)境下，鶴慶辛屯新營的寸增高諸同仁就著手進(jìn)行《文昌大洞談經(jīng)》的恢復(fù)，在他的新重印此套經(jīng)書的《禮請(qǐng)》卷首，有一份特別珍貴的《重錫文昌大洞經(jīng)小引》讓我們了解到了談經(jīng)的歷史過程。小引中記載，鶴慶談演洞經(jīng)音樂的經(jīng)書是明代麗江土知府木泰（1455-1502）捐刻的版本，戰(zhàn)亂來臨，原版經(jīng)書都被被損毀貽盡，只有一些朽壞遺本留存于世，為此搜集了許多版本，經(jīng)過數(shù)人數(shù)月的努力，認(rèn)真勘校之后，才完成了經(jīng)書的恢復(fù)工作，并于清光緒十三年（公元1887年）由“鶴陽文興祥”刻版印刷。由此可知，鶴慶是最早投入搶救保護(hù)洞經(jīng)音樂資源的的推動(dòng)力量，并且可以明確以下幾個(gè)問題：

1、鶴慶談演大洞經(jīng)的確切的上限時(shí)間是在明代成化時(shí)期；

2、洞經(jīng)古樂曾經(jīng)被毀，原因是戰(zhàn)亂，與我先前的推斷一致。

3、佐證了洞經(jīng)古樂在鶴慶明、清時(shí)期極為興盛的歷史事實(shí)。

4、在鶴慶所謂的洞經(jīng)會(huì)，過去統(tǒng)稱為“文會(huì)”，是知識(shí)分子聚合的團(tuán)體?，F(xiàn)在保留下來的“辛屯崇文會(huì)”，就是傳統(tǒng)文化傳承的結(jié)果。

鶴慶版的經(jīng)書中清楚地記錄了《文昌大洞談經(jīng)》這套經(jīng)書的演變歷程，在經(jīng)書的上、中、下三卷本中都清楚地注明了“成化乙酉科鄉(xiāng)舉蒼山后學(xué)楊佐書”。

楊佐，應(yīng)該是明代成化時(shí)期1465年的舉人，我查閱《云南通志》，確為成化乙酉科舉人，為大理人。目前查閱大理有關(guān)資料，都沒有他的信息，似乎他在大理生活得不盡人意，這么一個(gè)重要的人物，在前面所言的兩部研究洞經(jīng)古樂的專著中都沒有提及。

明成化皇帝，在位時(shí)間從1465年起到1487年，共23年時(shí)間。經(jīng)書中的《八卦》等章節(jié)都是楊佐其人在這個(gè)時(shí)期完成的。而且在卷首的“談經(jīng)開啟次弟”下方，就明確注明了“成化乙酉科鄉(xiāng)舉蒼山后學(xué)楊佐書”，給我的研究提供了強(qiáng)有力的證據(jù)，現(xiàn)在談演的大洞經(jīng)里許多內(nèi)容就是楊佐寫就的，比如著名的《八卦》，這在談經(jīng)歷史演化進(jìn)程中被其稱為“成化改元”。我認(rèn)為，這包括了兩層意思：一是新皇帝即位，一個(gè)新的歷史時(shí)期到來；二是真正的談經(jīng)方式確立，即洞經(jīng)古樂的誕生。

這個(gè)過程說明，從明宣德元年始起，開始形成洞經(jīng)談經(jīng)版本，經(jīng)過了將近50年的時(shí)間，才定格形成完整談演《文昌大洞談經(jīng)》的規(guī)模，一直影響到了現(xiàn)在。值得一提的是，在形成完整的談演規(guī)模時(shí)，大理李元陽還沒有出生。關(guān)于洞經(jīng)起源過程中這段重要的歷史進(jìn)程，先前的所有專著論述之中都沒有被人提及。

值得慶幸的是，在鶴慶保護(hù)下來的這套經(jīng)書的下卷末尾處，有一支每次談演洞經(jīng)都必須要談的曲調(diào)，在鶴慶叫做《琵琶詞》，就是由楊佐所作，他在詞的引子部分這樣寫道：“談經(jīng)后，贊揚(yáng)排律古風(fēng)一闕。仆生長西南之地，玩味大洞之經(jīng)，雖佩服寶箓，未耳目談經(jīng)。成化改元，角藝鄉(xiāng)試，叨席帡幪，玷名桂籍，既而謁帝于文昌宮，酬盟于桂香殿。聆羽流談經(jīng)，不勝驚喜。命工人鋟梓，用廣流傳，誓殫已力之涓埃圖報(bào)！”

他清楚地告訴我們，他才是所謂洞經(jīng)古樂真正的創(chuàng)造者，而且就是在1465年開始或之后才正式談演《文昌大洞談經(jīng)》。至此，鶴慶保護(hù)下來的經(jīng)書，徹底為我們揭開了洞經(jīng)古樂的起源之迷。

他還在以后的內(nèi)容中交代了創(chuàng)造洞經(jīng)古樂的動(dòng)機(jī)：

……

“乎因鼓篋游郡庠，立盟奉誦幾星霜，

談經(jīng)久矣播滇陽，渴思何日慰瞻望，

乙酉僥幸中三場，感德銘心寧敢忘，

鳩工繡梓罄槖囊，流傳遐邇表衷腸，

空洞自然非宮商，振動(dòng)金聲達(dá)上蒼?！?/p>

……

這段歷史還告訴我們這么一個(gè)有趣的現(xiàn)象：大理人編撰《文昌大洞談經(jīng)》，麗江土知府幫忙印刷傳播《文昌大洞談經(jīng)》，鶴慶人來談演和保護(hù)《文昌大洞談經(jīng)》。

由此，鶴慶是談演洞經(jīng)古樂的最早發(fā)源地的中心地位遂浮現(xiàn)出來。

據(jù)張興榮教授收集云南其他地區(qū)的《文昌大洞談經(jīng)》經(jīng)書版本，各地都有一定的差異，首先是經(jīng)書章節(jié)數(shù)量的差異，他還制作了一個(gè)圖表，展示了各地《文昌大洞談經(jīng)》版本章節(jié)數(shù)量從24章到39章之間，36章經(jīng)居多，而鶴慶保護(hù)下來的這套經(jīng)書總章節(jié)數(shù)量，經(jīng)我統(tǒng)計(jì)竟然有106章，這還不包括手抄經(jīng)文在內(nèi)，將近是其他地區(qū)經(jīng)書的3倍。顯而易見，這套經(jīng)書的內(nèi)容比其他地區(qū)的經(jīng)書其內(nèi)容要豐富得多。

鶴慶是一個(gè)神奇的地方，從元開始至清初，就一直是行省之下的行政區(qū)，與大理、麗江平行存在了400多年。鶴慶文明所創(chuàng)造的文化奇跡，數(shù)不勝數(shù)，足令后世之人引以為豪。

鶴慶最北端的村莊-逢密村。

鶴慶的經(jīng)書是怎么保存下來的呢？在采訪中得知，是辛屯鎮(zhèn)新登村有一戶人家保存下來了這套經(jīng)書。這家的老人是一明白人，知道這套經(jīng)書的價(jià)值，當(dāng)時(shí)恰好在建新房，便將經(jīng)書用油布層層包裹好，偷偷藏進(jìn)土墻中去，使這套經(jīng)書再次躲過一劫。

至此，在鶴慶談演《文昌大洞談經(jīng)》，已有數(shù)百年的歷史，洞經(jīng)音樂不僅在鶴慶土地上傳承有序，而且還有一段關(guān)于保護(hù)洞經(jīng)古樂的可歌可泣的歷史樂章，這個(gè)現(xiàn)象在全國范圍內(nèi)而言是獨(dú)一無二的，以至到了今天，你還能原汁原味欣賞到這些美妙的傳統(tǒng)文化，真是我們的榮幸。

（文圖：李國偉）

（編輯：李鏡瀧）

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