大理山中藏秘密武器，兩敗大唐，杜甫白居易留下悲歌
新豐老翁八十八，頭鬢眉須皆似雪。
玄孫扶向店前行，左臂憑肩右臂折。
問(wèn)翁臂折來(lái)幾年，兼問(wèn)致折何因緣。
……
無(wú)何天寶大征兵，戶有三丁點(diǎn)一丁。
點(diǎn)得驅(qū)將何處去，五月萬(wàn)里云南行。
……
夜深不敢使人知，偷將大石捶折臂。
張弓簸旗俱不堪，從茲始免征云南。
骨碎筋傷非不苦，且圖揀退歸鄉(xiāng)土。
此臂折來(lái)六十年，一肢雖廢一身全。
至今風(fēng)雨陰寒夜，直到天明痛不眠。
痛不眠，終不悔，且喜老身今獨(dú)在。
不然當(dāng)時(shí)瀘水頭，身死魂孤骨不收。
應(yīng)作云南望鄉(xiāng)鬼，萬(wàn)人冢上哭呦呦。
……
一千多年前，詩(shī)人白居易連續(xù)用幾首詩(shī)，來(lái)描寫(xiě)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇，在《新豐折臂翁》里，他寫(xiě)了一位為逃避服兵役，偷偷用石頭自斷胳膊，茍且偷生活到八十八歲的老人，雖然每逢陰雨寒夜，舊傷疼痛難忍，整夜無(wú)法入睡，卻終生對(duì)自斷胳膊不后悔，只因?yàn)榕c那些當(dāng)初被征調(diào)去參戰(zhàn)，全部戰(zhàn)死異鄉(xiāng)，成為野鬼孤魂，連尸骨都無(wú)人掩埋的比起來(lái)，起碼自己還活著，這是何其幸運(yùn)。
詩(shī)中，新豐折臂翁年輕時(shí)設(shè)法逃避的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是著名的天寶之戰(zhàn)，這是大唐與南詔之間發(fā)生的兩次戰(zhàn)役一共三次戰(zhàn)斗，一向戰(zhàn)無(wú)不勝的唐軍，與南詔之間，卻三戰(zhàn)三敗，數(shù)十萬(wàn)唐軍將士戰(zhàn)死沙場(chǎng)，這也是大唐由盛轉(zhuǎn)衰的引子，因?yàn)榈诙翁鞂氈畱?zhàn)失利的次年，公元755年，就爆發(fā)了借口誅殺發(fā)動(dòng)天寶之戰(zhàn)發(fā)起人楊國(guó)忠的安史之亂。
大唐與南詔之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，究竟有多殘酷，多傷悲，除了白居易，另一位詩(shī)人杜甫，在《兵車行》里，也留下了這樣的畫(huà)面與感嘆：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄……，信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草……”
回望李白“”突營(yíng)射殺呼延將，獨(dú)領(lǐng)殘兵千騎歸”的英勇，回望王昌齡“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的豪邁，回望岑參“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)”的壯烈，這天寶之戰(zhàn)何其凄慘，何其悲傷，何其令人煩厭。
在此之前，大唐對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，勝多輸少，樹(shù)立了大唐無(wú)比的榮光與驕傲，唯獨(dú)天寶之戰(zhàn)，連戰(zhàn)皆敗，陣亡將士近二十萬(wàn)。
以至明代萬(wàn)歷年間云南總兵鄧子龍，站在戰(zhàn)死的唐軍將士“萬(wàn)人?！鼻埃锌f(wàn)端地寫(xiě)下“唐將南征以捷聞，誰(shuí)憐枯骨臥黃昏，唯有蒼山公道雪，年年被白吊忠魂”。
為何偏安一隅的蒙舍詔，大唐一手扶持起來(lái)的南詔國(guó)，能兩次大敗唐朝，而且此后數(shù)十年間，唐朝再也沒(méi)有發(fā)起過(guò)像樣的報(bào)復(fù)進(jìn)攻？
大唐軍隊(duì)兩次一敗涂地，水土不服輕敵貿(mào)進(jìn)是其一，南詔將士訓(xùn)練有素是其二，但南詔國(guó)武器精良才是最大的勝利因素。據(jù)史書(shū)記載，南詔國(guó)最精良的武器，分別是鐸鞘、郁刃、浪劍三種，大唐的武器相對(duì)這三種，就像鳥(niǎo)銃對(duì)沖鋒槍，豈能不輸！
而這三種武器，史書(shū)只有文字，如今大多沒(méi)有文物也沒(méi)有圖片佐證，人們都不免好奇，這些置二十萬(wàn)唐軍將士于死地的超級(jí)武器，究竟長(zhǎng)啥樣？
時(shí)間會(huì)抹去歲月的痕跡，也會(huì)掩藏歷史的秘密，但秘密，總會(huì)悄悄潛伏在山水里，沙溪附近的石寶山石窟中，恰好就隱藏著我們想要探究的秘密。
從沙溪鎮(zhèn)望過(guò)去，一片平壩，平壩盡頭，幾層丘陵延伸，丘陵之上，山巒重疊，那里，就是秘密所在。
從鎮(zhèn)子出發(fā)不久，就到了沙登箐，這是沙溪附近的一個(gè)村落，村后的山上，布滿紅色砂巖，沙溪的夏天，雨水多，溫差大，而易吸水的紅色砂巖，吸飽水后熱脹冷縮，便不斷開(kāi)裂，漫山遍野如同爬滿了烏龜。
曾經(jīng)的茶馬古道，就從山那邊的大理翻山越嶺而來(lái)，又從這附近朝著麗江迢迢而去，這些爬滿烏龜?shù)氖?，就成了這條路上歸去來(lái)的坐標(biāo)。
傳教的僧侶，信佛的居士，供養(yǎng)的信徒，祈禱佛佑的馬幫，在這石寶山上，結(jié)廬鑿窟，塑像刻佛。
陡峭而幾近垂直的臺(tái)階，失修的鐵鏈，坍塌的護(hù)欄，大人孩子，個(gè)個(gè)爬得氣喘吁吁。
整個(gè)石寶山石窟，分為沙登箐、石鐘寺、獅子關(guān)三大區(qū)域。
進(jìn)山不久，就到了沙登箐一堵皸裂的砂巖下，只見(jiàn)一個(gè)細(xì)腰的觀音站在石龕里，細(xì)看之下，這尊觀音如此不同。石刻佛像高高隆起的發(fā)髻中，安住一尊阿彌陀佛，一縷縷細(xì)密的秀發(fā)，寬肩，平胸，大而有力的腳，完全是一幅男性特征；但他又有纖細(xì)的腰，戴耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)圈等女性飾物，看起來(lái)又像女性。
這就是民間傳說(shuō)的細(xì)腰觀音，當(dāng)?shù)厝私小鞍⑨弦^音”，這個(gè)稱呼，只存在大理，也是大理人信奉的最重要的神袛之一。據(jù)說(shuō)“阿嵯耶”是梵文Acarya譯音，意為“軌范正行，可矮正弟子行為，為其軌則、師范高僧的敬稱。”
相傳阿嵯耶觀音曾化作不同的形象，來(lái)到蒼山下洱海旁，點(diǎn)化當(dāng)?shù)孛癖姟?/p>
《南詔中興二年畫(huà)卷》中，阿嵯耶觀音作為“圣像”出現(xiàn)，被封為“建國(guó)圣源阿嵯耶觀音”。
南詔王隆舜因崇拜阿嵯耶，故而改國(guó)號(hào)為“嵯耶”，自稱摩訶羅嵯耶，欽崇“圣像教”，熔真金鑄阿嵯耶觀音，比如，我們?cè)谌且欢斡涗浿校陀谐鐾恋陌⑨弦鹣瘛?/p>
（阿嵯耶觀音造像）
（阿嵯耶化胡僧造像）
大伙已到半山，平時(shí)很少爬山的嘉豪，因?yàn)槎亲犹圻€在山腳，聽(tīng)到大伙的喊聲后，滿頭大汗的往上爬。
身體不太好的媛媛，一直說(shuō)爬得頭暈，在隊(duì)友的鼓勵(lì)下，依然努力往上。
集合邊走邊晃，說(shuō)走不動(dòng)了，其實(shí)看他表情就知道大概有點(diǎn)不開(kāi)心而不想爬山，于是奚喆、彗星閃耀一路陪著他說(shuō)話，雖然彗星閃耀自己也爬得有些吃力。
淼妹、親親、冬日陽(yáng)光一路唧唧喳喳；能能、鄭哲、維克特一邊開(kāi)著玩笑，一身輕松的打打鬧鬧。
henry一邊走一邊擦汗，有空就馬上問(wèn)一些自己感興趣的問(wèn)題。
李有前半段看起來(lái)輕輕松松，間或與小伙伴們討論一下話題，大多數(shù)時(shí)候都是埋頭向前。
快快、佳佳、種子不聲不響，爬山對(duì)他們來(lái)說(shuō)似乎就是閑庭信步。
樂(lè)樂(lè)一邊走，一邊拖長(zhǎng)語(yǔ)調(diào)說(shuō)還有多遠(yuǎn)，到底還有多遠(yuǎn)！
翻過(guò)峭壁，爬上懸崖，穿過(guò)松樹(shù)林，穿過(guò)灌木叢，終于走到石鐘寺。石寶山石窟，不僅僅是茶馬古道上僧侶與信眾留下的宗教雕刻，更有南詔王室，大理國(guó)時(shí)期的真實(shí)記錄。
石鐘寺第一窟造像，叫異牟尋議政圖。
異牟尋是南詔第六代國(guó)王。造像最底下刻有“山高水長(zhǎng)”四個(gè)漢字，可以看出當(dāng)時(shí)漢文已經(jīng)在南詔國(guó)通用。
而異牟尋的帽子，明顯是政教合一的特性。
只見(jiàn)異牟尋左邊那個(gè)侍從，手執(zhí)丈八蛇矛似的，就是傳說(shuō)中的鐸鞘，而他右邊那個(gè)侍衛(wèi)，拿的就是郁刃。
鐸鞘又稱“鐸槊”，形狀像“刀戟?dú)埲小?，柄部飾金，十分鋒利，“所指無(wú)不洞也”。
郁刀又稱“郁刃”，鑄造方法秘不示人。根據(jù)零星史料記載，只知鍛造時(shí)要用毒藥、蟲(chóng)魚(yú)，淬火時(shí)要用白馬血，真是稀奇古怪。郁刀含有劇毒，刺人見(jiàn)血，即可致死，令人望而生畏。
浪劍則“石鐵如泥，吹毛透風(fēng)”，在這種高精尖武器前，大唐焉能不輸！
（異牟尋議政圖）
那尊被喻為東方“蒙娜麗莎”的甘露觀音，微笑著，靜靜坐在這半山之間，眼梢嘴角，流露著微妙的喜悅，顯得雍容華貴，豐碩又端莊，妍麗又動(dòng)人。
但她的心口處，卻掏了一個(gè)洞，有人說(shuō)這是剖腹觀音，是觀音菩薩把自己的心都給了世人。
其實(shí)，這種造像，受到吐蕃佛教造像影響，大多用來(lái)藏經(jīng)使用。
而正是天寶之戰(zhàn)，讓南詔徹底倒向吐蕃，南詔王與吐蕃贊普，結(jié)為兄弟，雙方共進(jìn)退，一起對(duì)抗大唐，使唐朝在與吐蕃爭(zhēng)斗的天平上，數(shù)十年處于失衡狀態(tài)，導(dǎo)致大唐在西南、西域等吐蕃正面戰(zhàn)場(chǎng)疲于奔命。
（甘露觀音造像）
要去獅子關(guān)，得從石鐘寺下到谷底，再爬上對(duì)面半山，大部分大人和孩子，一聽(tīng)就直接選擇了放棄，要停在石鐘寺里等大家。
最終只有親親、冬日陽(yáng)光、快快、鄭哲四個(gè)孩子跟著幾個(gè)大人繼續(xù)跋涉。
石窟造像里，我們能看到印度僧人的身影，他們大都是深目高鼻，結(jié)發(fā)于頂，披袈裟，持拐杖，身旁還攜帶有犬。獅子關(guān)的山崖上，就有阿嵯耶觀音化作胡僧的造像，可以想像一千多年前，這片土地上，同樣興盛而繁華，吸引了如此多的異地傳教人踏足。
而在這些石窟造像里，有南詔第五代國(guó)王閣羅鳳出巡的畫(huà)面，有南詔早期首領(lǐng)細(xì)奴邏的全家造像，有奇裝異服扮相的波斯人造像，有樵夫、老翁、琴師、童子等世俗人物，同樣也有神佛菩薩與觀音。
當(dāng)然更有反應(yīng)母性崇拜的阿姎白雕塑。因而作家遲子建才會(huì)說(shuō)“只有這尊石窟下的一塊圓石，才被千古不絕的朝拜者給跪出兩江深深的凹痕，那么觸目驚心的凹痕?！?/p>
（閣羅鳳出巡圖）
（阿姎白雕塑）
南詔與大理國(guó)，在這大山里，留下一處處石窟，一幅幅雕刻，一尊尊造像，既是邊界主權(quán)的宣誓，也是王權(quán)神授的通告，更是歲月留與我們解讀歷史密碼的鑰匙，如同一幅幅詮釋南詔國(guó)的人文畫(huà)卷。
歷經(jīng)千年，歲月無(wú)痕，南詔與大理，俱已遠(yuǎn)去，王公富胄，雖然把身影留在了這山水之間，國(guó)卻早已不是他的國(guó)，王位早已不是他子孫的王位，只有那些馬纓花，依舊開(kāi)得燦爛。
如果不去研讀，它就是一窟雕塑，幾座造像。
其實(shí)很多歷史密碼，就隱藏在這些不會(huì)說(shuō)話的石刻里，解讀這一幅幅石刻，就踏入了另一個(gè)世界，我們就走進(jìn)了南詔，走進(jìn)了大理。
（佛與弟子造像）
（佛與弟子，八大明王）
（佛與迦葉、阿難二弟子）
（摩詰居士圖，唐代詩(shī)人王維的號(hào)就是摩詰居士）
在天寶之戰(zhàn)的戰(zhàn)俘里，有位唐朝的縣令，因?yàn)閷W(xué)識(shí)淵博，被南詔國(guó)王閣邏鳳任用為王室教師，教授王子異牟尋文化，異牟尋繼位后，這個(gè)叫鄭回的人，被任命為清平官（宰相），這清平官同時(shí)又掌管著南詔國(guó)樂(lè)。
唐貞元年間，在鄭回的努力下，南詔與唐朝重歸于好，南詔國(guó)王異牟尋，派遣使者到成都，向時(shí)任劍南西川節(jié)度使韋皋表示，要向唐王朝進(jìn)獻(xiàn)“夷中歌曲”，韋皋將南詔所進(jìn)獻(xiàn)的“夷中歌曲”進(jìn)行了加工，重新命名為《南詔奉圣樂(lè)》，于貞元十六年(公元800年)正月，在長(zhǎng)安進(jìn)行匯報(bào)表演，“德宗閱于麟德殿”。
于是清平樂(lè)，就成了唐朝教坊的曲名，后來(lái)又用作了詞牌名。
而那個(gè)叫菩薩蠻的曲名，大抵也是此次一并傳入，如今在當(dāng)?shù)厝荷街?，依舊有彝族男子留著那種叫天菩薩的發(fā)型。
（彝族天菩薩發(fā)型，圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）
（彝族天菩薩發(fā)型，圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）
空谷無(wú)人橫笛響，煙雨合奏山鳥(niǎo)忙。
清平又復(fù)菩薩蠻，南詔大理兩相忘。
南詔與大理的秘密，就隱藏在這崇山峻嶺之間，靠孩子們跋山涉水，靠所有人一步一步的丈量，翻山越嶺徒步九公里，靠大家的汗水，或者淚水，一窟一停，一龕一頓，一幅一觀，一像一品，來(lái)細(xì)心解讀隱秘的南詔與大理，解讀白居易與杜甫詩(shī)歌背后，大唐與南詔之戰(zhàn)帶來(lái)的無(wú)盡傷痛與綿綿悲歌，解讀清平樂(lè)與菩薩蠻這些深?yuàn)W的詞牌名。
其實(shí)，我們的每一步都不曾白走，我們的每一滴汗都不曾白流，那些，都是我們?nèi)松?，永不消磨的積累，銘刻在這一段人生記憶里。
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