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解讀雙塔寺

雙塔太原市的標(biāo)識。

雙塔與那里的寺廟,人們稱為“雙塔寺”,其實它的正名是“永祚寺”。

太原市徽(圖片來自網(wǎng)絡(luò))

該寺最早名字為“大塔寺”。如果推敲當(dāng)年建寺的理由,可以發(fā)現(xiàn),與晉商的崛起可能還有一定關(guān)聯(lián)。

晉商是中國明清時期商業(yè)活動中的一個重要商幫,在明代中葉已形成相當(dāng)實力;他們的崛起,給太原帶來了財富,但同時也帶來了 “商風(fēng)日盛”,“多商賈,喜華靡”,“文風(fēng)衰退”的狀況,以至縉紳對他們持有偏見。當(dāng)?shù)乜N紳認為,這種狀況出現(xiàn)是源于宋代太原古城被毀,使風(fēng)水遭到破壞所造成,而由于儒家的文風(fēng)緊系著當(dāng)時社會的價值選擇、道德變遷和科舉仕途,縉紳們便對“糾偏“寄予了極大的期望。

為了昌盛 “文運”,經(jīng)“堪輿家”(道家風(fēng)水先生)建議,可以建塔以輔補太原地勢形成的風(fēng)水不足,“塔在巽峰,則文運勝”;于是眾人推舉傅山先生的祖父傅霖和父親傅之謨率領(lǐng),在太原城的東南面高地,即“巽峰”,始建第一座塔——“文峰塔”,同時還建了附屬建筑 “大塔寺”。

關(guān)于文峰塔建塔時間有兩種說法,一說是于明萬歷二十五年(1597年)(康熙縣志),另一說是明萬歷二十七年(1599年)(剎頂銘文),其實可以設(shè)想,如果將前一時間視為起建時間,后一時間視為建成時間,也就順理成章了。

清康熙版《陽曲縣志》(葉頻青攝)

文峰塔與大塔寺建成不久,晉藩第十一代王——晉穆王朱敏淳嫌該寺簡陋,與太原府的地位不符,欲重新擴建,明代高僧妙峰禪師便“奉敕”到此地重修寺廟。

重修寺廟之舉得到多位金主的資助,其中地位最顯赫的是慈圣宣文皇太后。

妙峰禪師于明萬歷三十六年((1608年)至四十年(1612年) 建成了第二座塔,即“宣文塔”,這是一座佛舍利塔;同時建成的還有寺廟的大雄殿、觀音閣、方丈室、禪堂、客堂及庭院,取寺名為“永祚寺”。

永祚寺還有部分宏偉建筑未能按照原設(shè)想完成,妙峰禪師便急急返回五臺山。據(jù)《清涼山志》記載,三個月后,萬歷皇帝嘉獎的“敕封真正佛子敕黃”剛送到數(shù)日,妙峰禪師便圓寂了。

一佛一道兩座塔,前后相距時間不久建成,就這樣聚到了同一崗,形成了太原古八景之一的“雙塔凌霄”。

永祚寺雙塔,左為宣文佛塔,右為文峰塔(葉頻青攝)

永祚寺全部用青磚仿木結(jié)構(gòu)筑砌,無梁,不用一釘一木;建筑上有大量磚雕飾紋,造型精美。

一般來說,建筑上的圖案、花紋,或有寓意,或藏有密碼;那么,除了寓意,在永祚寺和兩座塔上,是否也藏有密碼?

屬于宗教的寓意還好理解,但如果密碼是隱匿建筑者想說卻不能說的事情,則要另當(dāng)別論了。

妙峰禪師是慈圣宣文皇太后親拜之師,信佛的慈圣宣文皇太后是當(dāng)朝萬歷皇帝言聽必從的親母;慈圣宣文皇太后姓李名彩鳳,山西翼城人;妙峰禪師法名福登,也稱佛登,法號妙峰,俗姓續(xù)名真,山西臨汾人;禪師與皇太后兩人同是晉南老鄉(xiāng)。

此寺的建造既然是得到徒弟資助,這位徒弟加老鄉(xiāng)又有如此權(quán)勢,而建造者妙峰禪師明知自己年事已高,時日有限,還有什么事不得明說需要掩藏?

永祚寺留存下來的資料不多,寺內(nèi)記載修建事宜的石碑多已字跡模糊或是殘缺破損,如果要想探尋內(nèi)藏詳情,只有試著解讀那些密碼了。

永祚寺石碑(葉頻青攝)

一步一步來,先從寺名“永祚”看起。

名為“永祚寺”之前,這座寺名已由最初的名字“大塔寺”變更為“永明寺”,不過,稱“永明寺”的時間可能較短。據(jù)妙峰的好友憨山所寫《敕建五臺山大護國圣光寺妙峰登禪師傳》中記載:“晉王請修省城大塔寺”,說明萬歷三十六年 (1608年)晉穆王請妙峰到省城太原府修筑寺廟殿宇時,那座寺還被稱為“大塔寺”。妙峰禪師重建此寺時,現(xiàn)在的說法是,妙峰認為“永明寺”與萬歷皇帝敕建五臺山的 “大護國圣光永明寺”(即今顯通寺)重名,于是便將其改為“永祚寺”。

如今對“永祚”的解釋大都這樣:“永祚寺”之“永祚”二字,語出《詩經(jīng)·大雅·既醉》中:“君子萬年,水錫祚胤”句,“永祚”就是“水錫祚胤”的略寫?!稜栄拧め尮拧氛f:“永,長也;永,遠也?!薄墩f文解字》說:“祚,傳也;祚,福也?!薄稌x書·樂府》說:“永祚,猶遠祚也?!笨梢姟坝漓瘛币辉~,似有“永遠傳流,萬世不竭”的意思。

以上對“永祚寺”之名的來由和解釋都對,但如果細究,還會發(fā)現(xiàn),除了上述的說法以外,這個名字其實還另藏有涵義。

在明代,“祚”這個字使用多與王朝的事有關(guān)。如,皇帝登基被稱為“踐祚”(至今日本天皇即位也用此詞);“國祚”一般指王朝維持的時間,亦指皇位;甚至慈圣宣文皇太后逝世后的謚號還有這個“祚”字:孝定貞純欽仁端肅弼天祚圣皇太后,“天祚”即皇位,亦涵上天賜福。

因此, “永祚”二字含有永固皇位,福佑皇族后代的意思。

成都雙流永祚寺(圖片來自網(wǎng)絡(luò))

在成都雙流,也有一座“永祚寺”,建于唐朝開元年間。據(jù)傳,唐朝有一位皇室宗女,為了報恩在此建殿。到了明朝永樂年間,又有一位皇姑來此削發(fā)為尼,重建此寺。這可以從另一個方面解讀“永祚”之意與皇室關(guān)系。

可是,太原的“永祚寺”之名與皇室的聯(lián)系,歷來卻少人提及。

需要說明的是,“永祚寺”并不是晉王的皇廟。按照明朝規(guī)矩,皇廟要早于王府先建于城內(nèi)東南方向;明太祖朱元璋三子朱棡在明洪武三年(1370)封為晉王,洪武十一年(1378)就藩太原,住在今精營街一帶的晉王府。太原市現(xiàn)稱為“萬壽宮”的明代皇廟的建設(shè)時間就早于晉王府,在晉王府的東南方向。

“永祚寺”絕對是一座佛寺。從塔之名“宣文佛塔”,到寺里供奉的佛像,都證實了這一點,無可置疑。

由此牽涉出一個重要問題,作為明代高僧,妙峰禪師應(yīng)該清楚“祚”字與皇家有關(guān)聯(lián)的這層含義,既然這里是佛寺,卻又與皇室密切相關(guān),建這樣的寺或是另有其他意義?

先看雙塔。

對于之所以要建第二座塔宣文塔,現(xiàn)在的說法是,妙峰禪師建永祚寺時,看到文峰塔微向西北傾斜,便向晉穆王建議,另建一新塔于塔西北,以阻止舊塔的傾斜;妙峰禪師的建議獲得晉穆王同意,并得到慈圣宣文皇太后資助,宣文塔從而建成。

但此事似乎并不那么簡單。

衛(wèi)星地圖:左上黃點為雙塔連線,右下為老峰村,中間線為雙塔連線的東南方向延長(葉頻青制作)

宣文塔與文峰塔連線,延長線為東南方向(葉頻青制作)

可以運用一下現(xiàn)代手段來作觀測。在衛(wèi)星地圖上,如果將雙塔做連線,其延長線直指東南方向的黃陵街道老峰村一帶。

黃陵街道以前稱黃陵鄉(xiāng),老峰村以前稱“老墳村”;清道光《陽曲縣志》記載中:“明晉恭王墓,在城東南二十里,黑駝山南老墳村”。在當(dāng)?shù)?,“墳”與“峰”諧音,后人稱那里為老峰村。

縣志中記載的明晉恭王就是朱棡,他是朱元璋的第三子,是朱家皇室在山西的首任藩王。

東南方向一帶明王陵還有:寧化王朱濟煥,墓地在黃陵街道西峰村正北。晉端王朱知烊,墓地在黃陵街道東峰村,晉簡王朱新?墓地在黃陵街道西峰村。需要說明的是,這幾位晉王都不是在晉穆王之前被革廢或追封的晉王。

在雙塔中,有一個塔門的朝向就是東南。

兩座塔共有三個門:文峰塔有一個塔門,朝西北,西北為太原城方向;宣文塔有兩個門,一個通往地宮的門,朝向西北,另一個通往塔頂?shù)拈T,朝向東南;朝向東南的門上有塔名“宣文佛塔”,這個門顯然是宣文塔的正門。

宣文塔正門,朝向東南(葉頻青攝)

宣文塔門朝向東南的原因,可以從東南方向的老峰村一帶有眾多王陵得到解釋——門納福瑞,此向開門可迎得先王們的福佑。

可見,在此位置筑宣文塔,并不單純是為了糾斜,可能更多是含有期使皇族得到先宗列祖的蔭庇之意。如果將此作為與寺名“永柞”結(jié)合起來看,會明白兩相含意實為緊密相扣。

兩座塔還有件值得細究的事,即雙塔間距十六丈,此為何意?

網(wǎng)上有的解釋為,數(shù)字十六是取“真言密教以十六數(shù)表圓滿無盡”之意。

然而,如果結(jié)合該寺的布局來看,從該寺的大雄殿中,阿彌陀佛作接引狀原本位居正中,以及禪堂北部原供奉西方三圣的建筑結(jié)構(gòu),可以推斷,該寺原本應(yīng)為凈土宗的寺院。因此,十六這個數(shù)字與《佛說觀無量壽佛經(jīng)》里“凈土十六觀”的含意可能更為貼近。

凈土宗是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派之一,根源于大乘佛教凈土信仰,專修往生阿彌陀佛凈土之法門而得名的一個宗派?!皟敉潦^”是釋迦牟尼佛在觀無量壽經(jīng)中開示修練者的一種大乘凈土宗修練法門,到極樂凈土的法門需要經(jīng)歷十六道觀想。

雙塔同置一平臺,體現(xiàn)了妙峰禪師認同自明朝中葉產(chǎn)生的儒、釋、道三教合一的思想,但作為佛門高僧,又深知佛道兩教修煉終極之“涅槃”與“化仙”的不同;以十六丈間距代十六觀想,可作為佛、道之間理念的區(qū)分。

所以,這兩塔間的十六丈距離,完全可以理解為高僧對佛法的釋義,同時,由“十六觀想” 存在,強調(diào)了兩塔中的佛塔在此之重要。

文峰塔正門,朝向西北(葉頻青攝)

兩塔上面有的磚雕各不相同,也很有看點。

文峰塔有八個面,首層塔檐下每面有牡丹花葉磚雕裝飾。

牡丹花是彰顯雍容華貴之花,以其葉飾塔,作用不言而喻,即寄希望以塔,為本地帶來文風(fēng)繁榮,仕途錦繡,大富大貴。

文峰塔的牡丹花葉磚雕(葉頻青攝)

宣文塔為佛塔,據(jù)說藏有舍利子。

宣文塔的八個面,首層塔檐下正面有字 “宣文佛塔”,其余七個面均為“阿彌陀佛”字樣磚雕。

字的下方,以荷花葉裝飾,繞塔一圈;然而,唯獨在正面中間位置的荷葉上,有一朵盛開的蓮花。

塔的每個角各有一個角柱,角柱的下方為托蓮,共有八朵托蓮。

宣文塔角柱的托蓮磚雕(葉頻青攝)

宣文塔正面的字與荷葉中蓮花磚雕(葉頻青攝)

宣文塔側(cè)面的字與荷葉磚雕(葉頻青攝)

塔檐下的字與磚雕的含義應(yīng)是相符的。

“阿彌陀佛”是佛號,“宣文佛塔”是說明此佛塔是慈圣宣文皇太后資助建起,荷葉蓮花則是佛門純凈的象征。

然而,塔的首層同出現(xiàn)的八朵托蓮與正門上的那朵蓮花,共構(gòu)成了九蓮,應(yīng)該是另有說法的。

在佛教中,數(shù)字八比較特殊,佛教很多地方都會出現(xiàn)八,例如佛教八宗、佛教八寶、佛教八苦、佛教八識、佛教八戒、佛教八正道、佛教八相、佛教八菩薩、佛教八吉祥、佛教八瑞相、佛教八功德水等等。

那么,比八多一的九,含義為何?

這里解密的關(guān)鍵點是:蓮花!

翻看一下明史,可以得知,九朵蓮花是與“宣文佛塔”中的“宣文”有關(guān)聯(lián)的;產(chǎn)生于萬歷年間的“九蓮觀音”,就被稱作是慈圣宣文皇太后的化身。

“九蓮觀音”的來由還要從這位皇太后的出身說起。

慈圣宣文皇太后李彩鳳十二歲時,隨泥瓦匠的父親李偉由山西老家去到北京通州漷縣,十五歲進入裕王府,侍奉裕王朱載垕。十六歲被朱載垕寵幸,十七歲時生下朱翊鈞。四年后朱載垕即位,是為明穆宗,李彩鳳被封為貴妃。又過了六年,李彩鳳二十八歲時,朱載垕駕崩,朱翊鈞登基,是為明神宗,立年號萬歷,尊母親李氏為慈圣皇太后。

子貴母榮,上位后的皇太后對自己低微出身自然在意。

母儀天下的皇太后某日晨起,稱自己夢中得到九蓮菩薩現(xiàn)身授經(jīng),隨即通篇誦讀《九蓮菩薩經(jīng)》,并命當(dāng)時的內(nèi)閣大學(xué)士申時行、許國、王錫爵三位分別撰賦詠蓮花之辭;皇太后為了祭奠自己丈夫穆宗朱載垕,在北京八里莊建起慈壽寺,將詠蓮賦合刻在“敕賜慈壽寺內(nèi)瑞蓮賦碑”上,并以“御制”??獭毒派徠兴_碑》置于寺內(nèi)。

自此皇太后被尊為九蓮觀音菩薩化身,確立了與神同等的尊貴地位。

北京西郊八里莊慈壽寺的九蓮菩薩碑(圖片來自網(wǎng)絡(luò))

一個疑問是,慈圣宣文皇太后這種在今天聽來近似“天方夜譚”的說法,當(dāng)時的滿朝文武難道接受此愚弄嗎?

原由在于,萬歷皇帝上位時年僅十歲。皇太后在扶持兒皇帝施政期間,雖然任命張居正輔佐,但自己獨攬朝政,需要有一個合理的說辭,同時,亦需要逐步穩(wěn)固年少皇帝的統(tǒng)治政權(quán)。所以可以理解為,為了穩(wěn)定萬歷初期政權(quán),朝上大臣包括內(nèi)閣首輔張居正,是必須配合、美化或神化皇太后的。

江蘇徐州銅山區(qū)寺廟發(fā)現(xiàn)的九蓮觀音像石碑(圖片來自網(wǎng)絡(luò))

佛塔上出現(xiàn)的“宣文”字樣和九蓮,建塔還得到皇太后的資助,說明這座塔起建的意義已經(jīng)超越晉王的地方藩王范圍,上升到了國家層面。

至此,可以大膽作出猜想,起建這座佛舍利子塔之用意,就是為了庇皇宗,延社稷。而妙峰禪師,盡力配合資助者,做了讓做的事。

是否發(fā)現(xiàn),由以上幾個像密碼的關(guān)鍵詞,永祚、東南方向、十六丈、九蓮,竟可以將太原永祚寺這座佛家廟堂,與明朝皇室聯(lián)系在一起解讀了?

且慢,還有問題未解。

從以上所見文峰塔塔檐下的牡丹花葉磚雕,與宣文塔塔檐下的荷花葉磚雕,作為各寓其意,各飾其塔,倒也合理;但當(dāng)妙峰禪師將這兩樣磚雕,合飾于永祚寺的佛殿,甚至將滿院象征榮華富貴的牡丹花留于這清凈梵界,就不禁讓人心生奇想了。

既然涉及皇家,那就肯定有諱莫高深的事情相隨,也必定會留下可以解讀的密碼。

有待時日。

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