如果文物會說話 |三國吳?青瓷堆塑人物樓闕魂瓶
三國吳?青瓷堆塑人物樓闕魂瓶通高通高45厘米，底徑17厘米，灰白色胎，胎壁較厚，青釉，施釉不及底。
整器分為上、下兩個部分，下部為罐身，上部是密集的各種堆塑，集多種動物形象、人物和亭臺樓閣于一體，紛繁復(fù)雜。魂瓶上部口沿為廊廡狀，四周有院墻，院墻四角各有一座角樓，開有方窗?；昶?a href='/zhongbu/' target=_blank>中部周圍連接四只小罐，瓶外壁貼塑通肩大衣式佛像和比翼鳥。
以小罐為界，下層的堆塑分為四個區(qū)域，相對應(yīng)的兩區(qū)作門樓、吹奏伎樂俑和立闕，另一區(qū)為臥龜馱碑，與之對應(yīng)的一區(qū)為兩個頭戴尖頂帽抱拳于胸前的跪坐胡僧，其間還貼塑熊和麒麟等動物形象。龜背上的碑作圭形，最上方的三角區(qū)域淺刻“位”字，碑上文字三行為“鳳皇（凰）元年立/長沙太守□作/浹使宜孫子”。瓶身斜肩鼓腹，肩腹相交處貼附一周裝飾，分別為佛像、胡人騎獸、比翼鳥、螃蟹、龜、麒麟、鯰魚、蛇頭等，紋飾之間有鏤空的圓孔。在瓶身肩部、龜趺馱碑的右下方位置還淺刻一豎行文字“九月十四作”。
魂瓶是六朝青瓷中最典型的器形之一，也是六朝青瓷所特有的造型之一，歷來研究者常稱之為谷倉罐、堆塑罐、魂瓶等?；昶吭煨鸵话惴譃樯稀⑾聝蓚€部分：上部主要為樓閣門闕、仙佛瑞獸、雜耍樂伎等，下部主要是罐體，其上貼塑動物、仙佛等。南京市博物館發(fā)掘南京地區(qū)六朝墓葬至今大約有700余座，出土的吳晉時期魂瓶十多余件，梳理南京六朝考古簡報，墓葬出土魂瓶只發(fā)現(xiàn)于東吳、西晉時期，并且基本只出現(xiàn)于吳晉時期大中型墓葬中。江寧區(qū)淳化鄉(xiāng)索墅磚瓦廠西晉墓[1]，因墓葬后室在考古發(fā)掘前就已經(jīng)損毀，后室尺寸不詳，殘長只有2.86米。其它墓葬從考古發(fā)掘簡報來看，最短的有4.46米，其它基本都在6～9米長之間，江寧區(qū)科學(xué)園東吳墓的長度甚至達到20.16米[2]，可見魂瓶多出土于吳晉時期等級較高的大中型墓之中。此外，由于魂瓶大量使用堆塑、貼印等工藝，需要熟練工匠才能完成，其制作成本較高。魂瓶整體下部保留罐體的痕跡，但上部堆塑繁復(fù)基本無法實現(xiàn)存儲的功能，因此從實用功能上來看它也是一種特殊的陪葬明器。這樣的魂瓶既裝飾繁復(fù)又不宜運輸，也不是一般平民所能擁有的。
魂瓶為冥器(明器)，又稱"谷倉罐"、"堆塑罐"，也稱魂魄瓶?！摆て鳌笔枪糯鐣ㄐ闹髁x思想所迷信認為的人們死后進入的世界，比如“冥幣”就跟貼近我們現(xiàn)代人生活。以魂瓶這種冥器為例，上面所塑之物，往往象征著死者生前的社會待遇和家庭狀況，并且希望死后到達所謂的“冥界”依然能夠享用。如果魂瓶上堆塑繁多，則可能是等級較高的社會等級較高或非常富裕的墓主人；堆塑相對簡略鮮少則相對地較低，也有毫無實物的管瓶。
魂瓶其出現(xiàn)源于一個古老的傳說：伯夷、叔齊為商末孤竹國君之子，因忠于殷商，勸諫武王伐紂無效而誓死不食周粟。周武王滅商后，建立西周，兩人遂餓死于首陽山。人們念其抱節(jié)之志，故在陪葬品中放入“五谷囊”?；昶侩S葬的禮俗自此出現(xiàn)，故早期魂瓶實為貯糧之器。關(guān)于“五谷囊”，王肅《喪服要記》中還記有一則頗具趣味的歷史故事：說是春秋時的魯哀公為父舉喪，孔子因其未在陪葬品中放進五谷囊而問責于他，哀公狡辯道：“五谷囊陪葬，起自伯夷、叔齊不食周粟而餓死，恐其魂之饑也，故設(shè)五谷囊。吾父食味含脯而死，何用此為？”可知在春秋時期，大儒孔子已認為陪葬品中放入五谷囊是一種重要的禮俗。
漢代、三國、兩晉時期的墓葬出土較多宿有樓閣，飛鳥，廊廡，樂伶等等，宋代則相對女傭女官居多?；昶康某鐾翆ι形凑业?a href='/muzhiming/' target=_blank>墓志銘的墓葬的斷代有指導(dǎo)、佐證作用。漢代三國的魂瓶器型較大，高寬之比相差較小，釉水失透，多為平底；到宋代的魂瓶則跟似于瓶狀，旋削修足，多施化妝土，多數(shù)器物釉面玻璃質(zhì)感較強；元代也有造型獨特的魂瓶，比如有人首為堆塑體，人體卻以刻畫在器身上為呈現(xiàn)方式的人物塑造方式。
中華民族是酷愛物葬禮葬的民族，有點好東西總得埋下去，還特地制造一些冥器，就比如魂瓶下葬。這種習(xí)俗多讓現(xiàn)代人難以想通。但是，正是因為這種制度、習(xí)俗，使我們得以看到幾千年的燦爛文明。
南京市博物館
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