舜帝圣葬地 全州九疑山（連載22）
蔣咸喜 文\攝 唐國(guó)輝
《舜帝圣葬地 全州九疑山》的考證，本平臺(tái)已連載發(fā)布了21期。
現(xiàn)推出第22期：苗瑤部落（即三苗部落）在以全州青瑤峒為中心的湘水和資水上游創(chuàng)造了燦爛的上古文明
以舜帝的葬地九疑山和勉瑤的文明發(fā)祥地會(huì)稽山所在的全州青瑤峒為中心的廣西與湖南二省交界的全州、資源、興安、新寧、東安等縣相鄰的山嶺，是湘水和資水的發(fā)源地，從湘桂走廊新石器時(shí)代晚期至夏商周時(shí)期文化遺存的發(fā)現(xiàn)與研究情況來(lái)看，上古時(shí)期的苗瑤部落（即三苗部落）在湘水和資水上游創(chuàng)造了燦爛的上古文明。在舜帝的葬地九疑山之后的高山臺(tái)地的原屬全州西延的今資源縣延東鄉(xiāng)曉錦村后龍山上就發(fā)現(xiàn)了曉錦遺址，這是目前在南嶺山地發(fā)現(xiàn)的年代最早的人類(lèi)文化遺存。
從地理上看，曉錦遺址位于南嶺之首越城嶺北側(cè)，資江上游。資江古稱(chēng)夫夷水，也就是《山海經(jīng)》記載的“赤水之東，有蒼梧之理，舜與叔均之所葬”的赤水，它發(fā)源于資源縣境的越城嶺，向北流入洞庭湖，是連接洞庭湖地區(qū)與嶺南地區(qū)的重要通道之一。發(fā)掘和研究表明，曉錦遺址包含三期文化遺存。研究表明曉錦文化是資江上游越城嶺腹地最早的史前文化，也是目前所知廣西境內(nèi)最早從事稻作農(nóng)業(yè)的史前文化。
曉錦遺址出土的炭化稻米
廣西博物館研究館員鄭超雄在《新中舊三個(gè)石器時(shí)代遺址系列之資源曉錦遺址》一文對(duì)遺址情況進(jìn)行了介紹：該遺址于1997年12月調(diào)查發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)為一處重要的新石器時(shí)代文化遺址。曉錦遺址共分三期文化。第一期文化遺存出土陶器器類(lèi)以圜底器占絕大多數(shù)，有少量的圈足器。年代當(dāng)在距今6000—6500年間，屬于新石器時(shí)代中期。第二期文化遺存陶器器類(lèi)仍以圜底占絕大多數(shù)，有少量的圈足器和平底器。新出現(xiàn)圈足碗、器蓋、支腳。該期典型器物有折腹罐、高領(lǐng)罐、盤(pán)口罐、器座、碗等。年代可能距今4500—6000年間，屬于新石器時(shí)代中晚期。第三期文化遺存重要特征是出現(xiàn)較多的泥質(zhì)陶，新出現(xiàn)慢輪加工技術(shù)。
但是在曉錦遺址中，最引人矚目的還是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的炭化稻米的發(fā)現(xiàn)。曉錦遺址第一期出土有石斧、石錛以及只在斜坡發(fā)現(xiàn)有柱洞而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)居住面及用火遺跡，表明當(dāng)時(shí)人類(lèi)可能居住在背靠山坡依山而建的半干欄房子，主要從事采集、狩獵的經(jīng)濟(jì)生活。通過(guò)對(duì)文化堆積所取土樣的孢粉測(cè)定，孢粉中含有禾本科成分，當(dāng)時(shí)人類(lèi)極有可能開(kāi)始了通過(guò)種植水稻來(lái)補(bǔ)充食物來(lái)源。第二期發(fā)現(xiàn)較多的細(xì)長(zhǎng)粒炭化稻米、炭化果核、石器工具以及柱洞遺跡等，表明當(dāng)時(shí)人類(lèi)依然居住在半干欄房子，經(jīng)濟(jì)生活除采集和狩獵外，已開(kāi)始農(nóng)業(yè)耕作并掌握種植水稻的方法，其生產(chǎn)糧食比較富足且略有剩余。第三期所出土的炭化稻米顆粒飽滿表明，當(dāng)時(shí)人類(lèi)不但懂得種植水稻，而且懂得育種。
目前在湘江上游河谷這條連接洞庭湖地區(qū)與嶺南地區(qū)的主要通道上，沿河沿岸的全州、興安、灌陽(yáng)三縣地也已經(jīng)發(fā)現(xiàn)數(shù)十處新石器時(shí)代晚期遺址，有些地方遺址分布相當(dāng)密集，則表明早在新石器時(shí)代晚期湘江河谷就已經(jīng)成為連接南嶺南北的主要通道。在湘江河谷所發(fā)現(xiàn)的新石器晚期遺址中，保存較好的有全州才灣鎮(zhèn)盧家橋、龍水鎮(zhèn)渡里園、安和鎮(zhèn)顯子塘、龍王廟山、鳳凰鎮(zhèn)馬路口、興安縣湘漓鎮(zhèn)磨盤(pán)山洞、灌陽(yáng)水車(chē)鎮(zhèn)五馬山、新圩鎮(zhèn)獅子巖等。湘江上游地區(qū)的古文化遺址大都分布在河流兩岸，以支流小河兩岸為主，尤其在灌江、建江和漠川河等較大支流兩岸最為密集，大有“雞犬之聲相聞”的景象。此外，還有舜皇山下的坐果山文化遺址。
按照曉錦遺址的地層關(guān)系，彩陶先于白陶出現(xiàn)且在白陶出現(xiàn)后消失，泥質(zhì)黑皮陶和鏤空裝飾則是在第三期(不屬于曉錦文化范疇)才出現(xiàn)。由于在湘江上游河谷地區(qū)只發(fā)現(xiàn)白陶而未發(fā)現(xiàn)彩陶，可見(jiàn)該地區(qū)史前文化的總體年代應(yīng)該略晚于有彩陶的曉錦文化第一期，大約相當(dāng)于曉錦文化第二期與曉錦第三期，即距今5000至3500年之間。其中有些遺存可能更晚些，大約與中原商周時(shí)期相當(dāng)。
如前所述，曉錦文化是目前在南嶺山地發(fā)現(xiàn)的年代最早的新石器時(shí)代文化；湘江沿岸史前遺址群年代則比曉錦文化略晚，這個(gè)時(shí)間與古籍記載的三苗南遷和舜帝南巡的時(shí)間是重合的。以上湘桂走廊新石器時(shí)代晚期文化遺存的突然出現(xiàn)是三苗南遷的力證。
理由如下:
1、資江流域曉錦文化和湘江流域史前文化的來(lái)源不可能是南面的漓江流域史前文化。兩相比較，無(wú)論是石器還是陶器，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)形態(tài)還是婚姻家庭結(jié)構(gòu)，差異是十分明顯的。見(jiàn)下表:
漓江流域與湘江、資江流域史前文化差異比較
2、地處資江上游和湘江上游的廣西境內(nèi)的全州、資源、灌陽(yáng)、興安四縣地的新石器時(shí)代晚期文化具有比較明顯的湖南文化特征。
實(shí)際上，資江上游在地理上完全應(yīng)該屬于嶺北而不是嶺南；湘江上游則是從嶺北進(jìn)入嶺南的交通孔道，歷史上被稱(chēng)為“湘桂走廊”，如果以流域而言，也是處于嶺北的長(zhǎng)江水系與嶺南珠江水系分水嶺以北，與湖南屬于同一流域。因此，資江上游和湘江上游地區(qū)的新石器時(shí)代中晚期文化與其下游湖南地區(qū)比較接近是合乎情理的。在隨后的幾千年里，該區(qū)域基本上屬于湖湘文化圈，直至明代洪武二十七年(1394)原隸屬湖南永州的全州、資源、灌陽(yáng)及興安的一部分才改隸到廣西。最顯著的一致性表現(xiàn)在語(yǔ)言方面，該區(qū)域主體居民的語(yǔ)言可以說(shuō)是完全屬于湖南話系統(tǒng)，毫無(wú)嶺南主要語(yǔ)言壯話和廣東話（粵語(yǔ)）的特征。從生產(chǎn)方式來(lái)看，地處資江上游和湘江上游的廣西境內(nèi)的全州、資源、灌陽(yáng)、興安四縣地從事稻作農(nóng)業(yè)，也不同于地處嶺南的漓江流域（以甑皮巖遺址為例）從事的是捕撈、獵狩、采集的特征。
比較而言，湘江上游地區(qū)新石器時(shí)代晚期文化與湖南地區(qū)石家河文化關(guān)系更為密切。調(diào)查與研究者認(rèn)為，“廣西湘江流域的史前文化與湖南的較為接近，特別與新石器時(shí)代晚期的石家河文化關(guān)系密切。石器中的斧、錛、鏃、鏟、鑿等器物的加工方法和形態(tài)與湖南地區(qū)石家河文化的同類(lèi)器物基本相同；陶器紋飾中的方格紋、刻劃紋，器物中的細(xì)竹節(jié)柄淺盤(pán)豆、細(xì)圈足盤(pán)、支腳、器座等也與石家河文化的相似，同樣盛行圜底器、圈足器?！逼渲幸蚤L(zhǎng)體和寬體的梯形、弧刃、橫截面呈兩面鼓起的長(zhǎng)方形為特征的石斧和石錛，三棱形、四棱形、柳葉形石鏃，白陶、彩陶等器物都是過(guò)去桂林巖溶地區(qū)史前文化所未有的。幾乎可以肯定是石家河文化影響或南傳的結(jié)果。（資料來(lái)源：2009年12月13-16日在安徽合肥召開(kāi)的百越民族史研究會(huì)第14屆論文《三從湘桂走廊的考古發(fā)現(xiàn)看舜帝死葬蒼梧之野的真實(shí)性》）
（未完待續(xù)）
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