崖州古城印記二：古城遺址與學宮
作為孤懸海外且偏踞于海南島南隅的崖城，算起來是那些年真正的流放文化的中心。發(fā)揮著承前啟后的左右，既有被啟用重臣通知重回朝廷的功能，又是行政管理中心，算是流放官員的心靈寄托之所。
這座中國最南端的古城在宋朝以前是一座土城，1198年砌磚墻，1233年擴大城址，開東、西、南三個城門，后經(jīng)元、明、清逐漸完善。
從2010年左右網(wǎng)絡(luò)上拍攝崖州古城遺址的情況來看，相比之下比原來是好了一些，只是聽到隨行的朋友說，在他小時候，這座古城就一直在修，如今他四十多歲了，還是在修，年年修，卻年年修不完。
對此，我頓時啞然，很多人說三亞是沒有文化的地方，其實文化從何處而來，文化是需要根源的，而三亞的文化根源就是從這座古城遺址的所在地而來。只是，從這樣的修繕速度來看，這的確要打上一個大大的問號。
據(jù)說在文革期間，群眾挖城磚搞建設(shè)，大部分墻基遭到破壞，現(xiàn)古城僅剩文明門及北門小段城墻及崖城學宮、迎旺塔、盛德堂等古建筑。而古城被圈起來維修，只好走進緊隨古城后面的崖城學宮。
在任何時候，始終都要加上一個中國最南端，而的確如此，孔廟也是中國最南端的孔子紀念園。旁邊便是學校，而崖城學宮當年的作用，也就是為了教學只用，只是如今變成了供人祭祀孔子的廟宇。沿街的這條路，狹窄而不平坦，恰好中午放學時間，很多學生出來，加著來往的車輛，更加顯得路上擁擠。
而在側(cè)殿展示的當時古崖城的名人當中，除了一部分是本地人之外，大部分都是由從中原、廣東、浙江、福建沿海一帶遷居過來的漢人，不僅帶來了先進的漁業(yè)、農(nóng)業(yè)技術(shù)，而且與東南亞一帶開展貿(mào)易，當時使崖城成為著名商埠，黎族特色的“崖州被”因此而走向世界；
唐高僧鑒真和尚第五次東渡日本時，遭遇強臺風襲擊，飄流到崖州城，曾幫助修建了大云寺，一些佛教經(jīng)典，元朝女棉紡織革新家黃道婆，也曾居住在崖城的水南村近40年之久。這些都成為古崖州城最為燦爛的一些文化印記。
崖城學宮的如今雖然經(jīng)過了修繕，也有游人慕名而來，但是并沒有想象中的人聲鼎沸，雖然也不收門票，走進里面看到大門口清代火炮趴到在地上，側(cè)殿里放置的一些殘缺的石碑、篆刻，在人們長期的摩挲之下，有些已經(jīng)磨光了，心里不由得產(chǎn)生感嘆，走過那么多的古鎮(zhèn)、古城，也只有這里才把這些珍貴的文物隨意擺放，任人撫摸。
學宮的面積不大，大成殿內(nèi)供奉孔子及其弟子，后面按中國傳統(tǒng)風格修繕的是祭祀祠堂，門也是上鎖的，除了左側(cè)的展示之外，在右側(cè)放置著修繕這里的碑文，已經(jīng)是現(xiàn)代的篆刻。
欞星門左右兩側(cè)便是黃道婆和冼夫人的塑像，雖然感覺在這兩邊放置這兩座塑像的意義似乎與學宮并不相符，不過，僅僅是紀念的話，也說得過去，畢竟在海南的過往歷史中，這兩位歷史上最著名的女性代表，還是值得讓人們懷念的。
古代的崖州城有“幽人處士家”之稱，其實就是流放文化的一種代號，自唐朝有韋執(zhí)誼、唐瑗；宋朝的丁謂、趙鼎、盧多遜，元朝的王仕熙，明朝的王個、趙謙等。這些當年朝廷高官的流放，同時這些學識淵博的人到這里，也真正的讓這里產(chǎn)生了文化氣息,他們在古城辦學堂、招學員，傳授學問，使崖城一帶讀書之習蔚然成風。
而如今，來三亞的人不僅僅只是局限于一個區(qū)域，已經(jīng)漸漸成為一個類似于深圳似得全國人民聚集區(qū)。這樣的情況下， 自然就會有文化差異的磨合，有積極也有消極，但我們期待，在大家共同的努力下，再現(xiàn)曾經(jīng)古崖州的繁榮與輝煌。
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