染香人 || 湯顯祖人生歸宿的追尋
近十年來賴于白先勇先生對(duì)昆曲的改良和傳承,昆曲在年輕人中得到了空前的推廣,看昆曲和聽講座的機(jī)會(huì)多了起來。
印象極深的一次是在大劇院看白先生改編的青春版《牡丹亭》,真是驚嘆于湯顯祖的文學(xué)功底,唱詞雅致,人物情感表達(dá)在今人看來亦是直白、率真的,而整場(chǎng)舞美更是美輪美奐,極具中式美學(xué)意境。
隨著一出出戲劇的呈現(xiàn),一場(chǎng)場(chǎng)講座的鋪展,作為明代著名戲曲家的湯顯祖,在我面前有了不一樣的面貌。
這面貌,令人有一些驚喜,有一些憐惜,還有一些說不出的情感。
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湯顯祖與紫柏大師
學(xué)佛之后,看戲多了些旁觀,對(duì)戲中人,也是對(duì)自己。而對(duì)于人物的命運(yùn)和“生命中的尋找”也多了很多興趣。
初看《牡丹亭》時(shí),只覺得臨川的湯先生是個(gè)情感細(xì)膩、才華橫溢,又有想象力的文人,甚至還有些小幽默和小俏皮。2016年時(shí)逢湯先生離世400周年,從年初到年尾紀(jì)念活動(dòng)不斷,偶然聽了一場(chǎng)國(guó)家一級(jí)編劇張弘老師的講座,讓我走進(jìn)了400年前的湯顯祖,得以把他的一生當(dāng)作一部劇來看。
湯顯祖出生在江西臨川(今屬撫州市)的一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的書香世家,祖上四代皆是飽學(xué)之士。祖父崇尚道教,旨在飛升求仙;父親推崇儒學(xué),意在經(jīng)世安邦;而青年時(shí)期的湯顯祖受這樣的家庭氛圍浸潤(rùn),既有超脫出世的情懷,也有大展抱負(fù)的雄心。
其五歲上私塾,十二歲能詩,十四歲便補(bǔ)了縣諸生(秀才)。二十一歲,新婚不久的湯顯祖高中江西舉人第八名。一切都似乎朝氣明媚,青云直上的仕途云梯似乎也只待邁步向前。
此時(shí),春風(fēng)得意的湯,于南昌西山云峰寺赴會(huì),觀池中水,發(fā)簪掉落,有感而作題壁詩二首(《蓮池墜簪題壁二首》):
詩
其一
搔首向東林,遺簪躍復(fù)沉。
雖為頭上物,終是水云心。
其二
橋影下西夕,遺簪秋水中。
或是投簪處,因緣蓮葉東。
題詩數(shù)月后,云游至此的紫柏真可大師(法名達(dá)觀)見到此詩,即覺其氣度不凡,暗含出世之心,便有意度之。不想,才二十一歲仕途得意的湯,只是乘興而作。此為二人“未謀面之初見”。
少年得志的湯顯祖并未如愿迎來仕途的巔峰。鋒芒早露的他被當(dāng)朝宰相張居正所看中,欲為其子結(jié)交。然湯甚是清高,不愿被假借利用,竟斷然拒絕了宰相的邀約。直到張居正辭世后,已過而立之年的湯顯祖才靠修改年齡得中進(jìn)士。湯原十分看重仕途,愿有所作為,奈何一生際遇坎坷,只做些地方小官,又因直言勸諫,而被貶受挫,郁郁不得志。中年后,又連逢三子早逝,世情可嘆。
“初見”后的數(shù)十年,湯顯祖和紫柏大師還有四次相見。在南京湯顯祖禮達(dá)觀為師,并授法名“寸虛”。達(dá)觀認(rèn)為湯顯祖“賦性精奇,必自宿植”,許約曰:“十年后,定當(dāng)打破寸虛館也?!?/p>
紫柏自是看重湯顯祖的,湯顯祖也是極為敬重紫柏大師的。他們的四次相見,有湯仕途挫折時(shí),紫柏大師長(zhǎng)途跋涉的看望與勸其出家的婆心切切,也有湯顯祖冒風(fēng)雨于棲霞山拜見的至誠(chéng)真心。兩人亦師亦友,視對(duì)方為知己。
一次,湯顯祖送達(dá)觀至南昌,離別時(shí)竟淚灑現(xiàn)場(chǎng),作《章門客有問湯老送達(dá)公悲泣者》一首:
達(dá)公去處何時(shí)去,若老歸時(shí)何處歸?
等是江西西上路,總無情淚濕天衣。
這首詩既有對(duì)達(dá)觀的送別之情,亦有在內(nèi)心深處對(duì)人生歸宿的苦苦探求與期盼。今日讀來,亦百感交集。
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“臨川四夢(mèng)”與人生歸宿
湯顯祖與莎士比亞是同時(shí)代相提并論的戲劇巨擘。后人將其在戲劇方面的成就總結(jié)為“臨川四夢(mèng)”,臨川是其祖籍,四夢(mèng)則因《紫釵記》《牡丹亭》《南柯夢(mèng)》《邯鄲記》中各有一夢(mèng)而得名。后人將這四夢(mèng)總結(jié)為俠、情、佛、仙。
湯顯祖& 莎士比亞
臨川四夢(mèng)
除《紫釵記》是而立之年所作,其余三部均為其四十九歲辭官后所撰。
《牡丹亭》便是辭官當(dāng)年所作,也是世人最為稱頌的作品。全篇圍繞一個(gè)“情”字而展開,我想那是自命清高、才華橫溢、官場(chǎng)失意的湯顯祖,對(duì)內(nèi)心憤懣的一種轉(zhuǎn)移、一種釋放。他似乎要用濃烈的情感沖破種種束縛,甚至是陰陽兩隔的束縛。他寫作圓滿愛情的大結(jié)局,似乎也是在撫慰自己受傷的心靈。
他用寫作來伸張自己不得志的精神情感,但現(xiàn)實(shí)的束縛卻不會(huì)絲毫撼動(dòng),那種陰郁、無奈或許能被暫時(shí)轉(zhuǎn)移、削弱,卻無法根除。而如何才能真正地把握自己,做生命的主人,我想湯顯祖或許不是不知,只是現(xiàn)在,他還沉浸在某種情緒中,懶于自拔。
后來,他又作《南柯夢(mèng)》《邯鄲記》,這一階段的創(chuàng)作帶有更多引人反思的意味。人世間的功名利祿與情愛恩仇,在夢(mèng)里倏然而生,倏然而滅,遂有超脫之感?!赌峡聣?mèng)》《邯鄲記》是湯顯祖人生感悟的映現(xiàn),雖然戲中主角最后有從佛、從道的覺悟,卻并不徹底、究竟。如《南柯夢(mèng)》淳于棼的情關(guān)最終還需契玄法師的禪杖打斷。亦如湯顯祖本人,對(duì)紅塵還有很多留戀,雖有放下之心,卻難以放下。
湯顯祖文采斐然、氣節(jié)高尚、靈氣逼人,卻陷入世情之間,備遭苦受,實(shí)在令人惋惜。
古之文人、今之文人,相似者不少。中國(guó)傳統(tǒng)文化有深厚的積淀,儒釋道的滋養(yǎng),令中國(guó)傳統(tǒng)文人中蘊(yùn)含著宇宙格局的大氣質(zhì),而一遇到世事、世情的波瀾,這種文化或信仰如不能生根,得到踐行,只能是詩文的感悟與口頭的認(rèn)同,而無法發(fā)揮大用,甚至?xí)趦?nèi)心形成極大的沖突。面對(duì)愛情、親情、官場(chǎng)的種種不如意,他們便會(huì)遠(yuǎn)離朝堂,去深山幽谷探訪得道之人,尋求心靈的慰藉。一旦際遇好轉(zhuǎn),又會(huì)將其拋向腦后。對(duì)于他們,說禪論道成為了一種附庸,得意時(shí)乘興,失意時(shí)排遣。
人生最終的解脫與歸宿,究竟在哪里?!
已至暮年的湯顯祖,并沒有打破寸虛館,人生一棒一棒的重錘或許太猛力,又或者綿綿的郁郁不得更遏制生命的動(dòng)力,日漸衰弱的湯顯祖煢煢孑立于荒野中,落日的余輝把他的身影越拉越長(zhǎng),他要為肉體尋找一個(gè)最終的“歸宿”。
《卜兆作二首》
其一
偶興隨山去撼龍,涉江風(fēng)雨翠重重。
無緣便作終焉計(jì),為向靈丘第一峰。
湯一生的至情、情殤與醒悟,交織混雜在一起,有文人的習(xí)氣,也有生命的探索,可畢竟是不徹底的。不然他不會(huì)題詩數(shù)首為尋墓,找個(gè)歸處。
于湯公的感懷,或許帶有一些個(gè)人色彩,并不公允。至于最真實(shí)的湯顯祖究竟是什么樣的,也不得而知。而追尋人生的最終歸宿,確是人類永恒的話題,無論人生得意與否。愿湯公如紫柏大師所愿,早日打破寸虛館,得真灑脫、真自在。也愿在情海、商海、官場(chǎng)中沉浮的我們,都能找到生命的終極歸宿,演好人生這出劇。
戲中戲,假中真
朗月常照
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