蘇州古民居：從堂號分析深厚的家族文化內涵
古民居是蘇州古建筑中數(shù)量最多的建筑形式，是蘇州古城的重要組成部分。廳堂是古民居重要的構成元素，是建造在建筑組群縱軸線上的主要建筑，常作為正式會客、議事或行禮之所。
廳堂分為前廳、中廳（正廳）、后廳。前廳用于接待普通客人。中廳（正廳）用于接待關系較好的客人或者身份較高的客人，比較正式。后廳隱私性較大，接待關系較近的客人，大多數(shù)時候僅僅是自家人喝茶、談家務事的地方。廳堂建造結構也頗有講究，《營造法原》對廳堂有一段描述，大意是廳堂較高且進深較深，前面有軒，裝修規(guī)模比平房復雜華麗。廳堂由于內四界構造用料的不同，用扁方料的為廳；用圓料的為堂，俗稱“圓堂”。
以上僅從建筑學角度對廳堂的概念進行區(qū)別闡釋，本文則從堂號入手分析廳堂深厚的家族文化內涵。
堂號，本意是廳堂、居室的名稱，歷史上的名門望族大多有屬于本家族的“堂號”，高大寬敞的廳堂上，懸掛著書寫著堂號的匾額?！疤锰枴笔羌易彘T戶的代稱，是家族文化重要的組成部分。因為古代同姓族人多聚族而居，往往數(shù)世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一處或相近的數(shù)處廳堂、宅院之中，堂號就成為某一同族人的共同徽號。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其他宗祠、家廟的匾額上提寫堂名，因而堂號也含有祠堂名號之含義，是表明一個家族源流世系，區(qū)分族屬、支派的標記；是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標志；是尋根意識與祖先崇拜的體現(xiàn)。
堂號，有廣義和狹義之分。廣義的堂號與姓氏的郡望有關，或以其姓氏的發(fā)祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，亦稱“郡號”或“總堂號”。如果說，郡望是高一級別的宗族尋根標志，那么堂號就是比郡望低一級的宗族標志?？ね梢宰鳛樘锰?，但堂號卻大都不能用作郡望。一姓的郡望只有數(shù)個至數(shù)十個，但堂號往往有數(shù)百甚至上千個之多?？ね谒未院缶烷_始走向統(tǒng)一和固定，但堂號卻隨著宗族的發(fā)展，一直在不斷增加。同一姓氏的發(fā)祥地和郡望不同，會有若干個郡號，同一郡望有時也是若干姓氏的同一發(fā)源地，全國范圍內現(xiàn)有83個郡號。
堂號，不僅僅懸掛于民居正廳中央，一般在自家的墻角樹立書寫有堂號的界碑，還用在祠堂、族譜、店鋪、書齋、禮薄等處；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號，以標明姓氏及族別。
以蘇州現(xiàn)存的祠堂義莊號為例，就有“太原、濟陽、延陵、平陽”等以郡號名稱出現(xiàn)的堂名，如傳芳巷的太原王氏義莊，懸橋巷的丁氏濟陽義莊。延陵吳氏義莊對蘇州人來說最為熟悉。春秋時，季札是吳王壽夢第四子，以賢德著稱，壽夢想傳位于他，他堅辭不受，壽夢只好把他封在延陵，他的三個兄長先后為吳王，臨死時要傳位于他，他仍然不接受。因此被后人封為“至德第三人”，又因其封邑在延陵，故時人稱其為“延陵季子”。而季札又是吳姓的開山鼻祖，于是就把“延陵”作為其郡號。位于劉家浜的平陽衍慶堂，則把郡號和堂名都融入其中，“平陽”是三國魏郡名。
除廣義的以郡號命名的祠堂義莊名外，宗族中以先世的嘉言懿行命名的祠堂義莊號則占大多數(shù)。狹義的堂號，也稱自立堂號，在同一姓氏之間，除廣義的郡號之外，往往以先世之德望、功業(yè)、科第、文字或祥瑞典故，自立堂號，其形式多種多樣。
1.按姓氏劃分的堂號
蘇州古民居中以同一姓氏衍生開的堂號多到幾十甚至幾百個之多，如位列于東山的翁、席、劉、嚴氏。東山之翁雖有白沙、翁巷之分，各有世譜和字輩，他們的始祖卻是親兄弟。至今散落在東山的翁姓堂名有半因堂、錫傳堂、關古堂、務本堂、裕德堂等。
2.以先世的嘉言懿行為堂號
各大氏族都以先世祖宗的嘉言懿行而深感自豪，以此命名堂號，千古流芳。如孟氏的“三遷堂”，就以孟母三遷命名堂名。王姓的“三槐堂”，出自北宋王祜“植三槐，自知子必貴”的故事。王祜是開國名臣，曾任尚書、兵部尚書等要職，他曾親手在自家庭院里種了三棵槐樹，并預言說：“我的后代一定有擔任‘三公’一類高官的。先用這三棵槐樹當標志吧?！焙髞硭膬鹤油醯┕划斏狭嗽紫啵煜氯硕挤Q之為“三槐王氏”，“三槐堂”由此得名。閶門歷史街區(qū)天燈弄有一界碑，上書“三槐堂王界”，此民居也居住著“三槐王氏”的后代。還有如弘農楊氏“四知堂”即是以東漢太尉楊震的美德作為堂號。據(jù)載，楊震為東萊太守時，道經(jīng)昌邑，縣令王密深夜求見，以黃金十斤賄賂楊震，楊震嚴詞拒絕說：作為故人知交，我對您是了解的。而您怎么對我的人品不了解呢？王密說：我深夜而來，無人知道這回事情。楊震回答說：此事天知、地知、你知、我知，怎能說無人知曉？王密只好羞愧而退。楊氏子孫為尊崇和懷念這位先祖，便以“四知堂”為堂號。顧家花園有一界碑，上書“四知堂楊”，雖然住宅已了無痕跡，但嵌于墻角的界碑告訴人們此為楊氏后人的居所。
3.以祖上功業(yè)勛績?yōu)樘锰?/p>
各個姓氏在不同歷史時期，都曾涌現(xiàn)出一批功勛卓著、韜略雄才的文臣武將，后代往往以此作為堂號。吳氏起源于蘇州，商朝末年，周族首領古公亶父欲將王位傳給季歷，其長子泰伯和次子仲雍逃到江南，“斷發(fā)紋身”，建立了“句吳”部落。吳地文化從此源遠流長，而古公亶父也最終如愿將王位傳給了季歷的兒子，他就是開創(chuàng)周朝八百年江山的周文王姬昌。除了以郡號“延陵”命名堂號外，為了銘記先世泰伯、仲雍“三讓天下，至德無名”的功勛，吳姓后世便以“三讓堂”和“至德堂”為堂號。
4.以傳統(tǒng)倫理規(guī)范為堂號
在封建社會，各個家族常以傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范為堂號，以勸戒訓勉后代子孫。如景德路的春暉堂楊宅，“春暉”二字便出自唐代詩人孟郊的《游子吟》“誰言寸草心，報得三春暉?！?a href='/changshu/' target=_blank>常熟翁氏“彩衣堂”得名有一段故事，道光十五年（1835），大學士翁心存奉命典試浙江鄉(xiāng)試，放榜后請旨回籍慶祝母親75歲壽辰。途經(jīng)蘇州時，恰值道光帝生母（嘉慶帝的皇后）紐祜祿氏六十大壽慶典，巡撫衙門正在舉行慶祝宴會，大小官員身穿彩服賀壽五日。翁心存觸景生情，思念高堂老母，于是央江蘇巡撫陳鑾題寫了“彩衣堂”匾額，返家后在給母親祝壽時懸于大廳堂上方，以示“彩衣娛親”之意，并記國恩家慶盛典。“彩衣堂”自此便成了常熟翁氏府第的代稱。
5.以祖上情操雅量、高風亮節(jié)為堂號
在封建社會，有一批文人學士才氣橫溢，品格清高，深為世人所推崇，其后代族人也引以為榮。如著名的陶氏“五柳堂”，因晉代陶淵明不肯為五斗米折腰，遂辭官歸里，其后人以“五柳堂”為堂號。
這類堂號是表示對同姓先世名人的仰慕之情，后世均以此為堂號。如東山席氏敦裕堂，乃席芙卿所創(chuàng)。席芙卿，名元瑩，系東山席氏36世孫，清道光二十八年（1848）出生，早年在上海川沙從事南醬生意，后去松江從事典當業(yè)。席芙卿購置金家的蘭言館后更名為敦裕堂。自席芙卿后，敦裕堂席氏人材輩出，如敦裕堂第六房孫子席裕棣，是國家機械制造業(yè)的高級工程師；第三代世孫長房之子席裕壽培養(yǎng)出了三個兒子席德鰲、席德明、席德勛，分別在化工、高能物理、原子核物理方面有所建樹。自此，席芙卿后人皆冠“敦裕堂”為其分之家族堂號，一時間海內外席芙卿后世尋根訪祖，必到敦裕堂。
7.以家族中科舉功名為堂號
在當時，一些名門望族人才輩出，科第連綿，為世人稱羨，遂之以堂號。如東山湖灣村“三元堂”，乃東山施氏后人紀念其先祖施槃“連中三元”的事跡。如東山槎灣的三卯堂，是明代賀廉的住宅，以志祖孫父子皆以卯年登賢書之瑞而筑此堂。
8.以垂戒訓勉后人的格言禮教為堂號
此類堂號在各姓氏自立堂號中較為普遍。如：敦倫堂、謙和堂、仁本堂、禮和堂、務本堂、永忍堂、端善堂、世綸堂、凝德堂、畬慶堂等。
9.以良好祝愿為家族堂號
此類堂號也較為常見，如西山東蔡的春熙堂，取《老子》中“眾人熙熙，如享太守，如登春臺”里的“春熙”二字作為堂名，寓意春日融合光輝和溫和快樂之意。如東山寒山村三德堂，出自《書·洪范》：“三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克?！奔脑⒑笕艘源恕叭隆睘闇世K。
10.以封爵、謚號或旌表褒獎為堂號
此類堂號為歷代朝廷或地方政府封賞、恩賜、旌表而來。如孝義堂、忠武堂、節(jié)孝堂，山塘街上的“張忠敏公祠”等等。
11.以居所周圍地理自然環(huán)境為堂號
這類堂號因地制宜，往往具有濃厚的自然鄉(xiāng)土氣息，如東山鎮(zhèn)太平村的果香堂、西山鎮(zhèn)東村的萃秀堂、凝翠堂等。
12.以主人的志趣為堂號
主人有“結廬在人境，而無車馬喧”的閑情逸致，表現(xiàn)在堂號上往往很隨意、灑脫。如光福鎮(zhèn)的東崦草堂，黃埭鎮(zhèn)的熙馀草堂，黎里鎮(zhèn)的洛雅草堂，耦園（城曲草堂）、南半園（半園草堂）、鶴園（攜鶴草堂）、藝圃（東萊草堂）等。
堂號，儼然成為某一世系家族共同的精神源泉。蘇州的簪纓世胄、鐘鼎人家，無論在故鄉(xiāng)還是異鄉(xiāng)，其良好的家風都對他們的后裔產(chǎn)生深遠的影響。但望族和名人并非天生，而是依靠每一代人的努力，若能世代精進，則每家都能成為名門，每人都能成為名人。
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