?貴州河谷中的文明密碼｜探索南北盤江孕育的“夜郎文明”
南北盤江 旖旎風(fēng)光
南北盤江可以說是貴州自然風(fēng)景最美的兩條大河。南盤江自云南出，由八大河（清水江口）南岸進(jìn)入廣西境，至三江口（黃泥河匯口）北岸進(jìn)入貴州，流經(jīng)黔西南興義市后至望謨縣蔗香村雙江口納入北盤江，稱紅水河。北盤江同樣發(fā)源于云南省，進(jìn)入貴州省境為滇黔界河，至可渡河口兩岸均進(jìn)入貴州省境，沿途流經(jīng)六盤水、安順，再轉(zhuǎn)向東北注入紅水河左岸。
南盤江上有“地球上最美傷疤”的馬嶺河大峽谷，北盤江上則有赫赫有名的黃果樹大瀑布，皆以秀麗壯美的地貌風(fēng)景，山水森林的完美結(jié)合而使人陶醉。
而今，南北盤江飛速變遷，古時(shí)難以逾越的峽谷天險(xiǎn)已有飛虹跨越其上，連通南北。世界第一高的北盤江大橋、連通廣西和貴州的南盤江特大橋……唯有江上美景依舊，江水清澈如昔。
探索南北盤江孕育的“夜郎文明”
探秘南北盤江中孕育的歷史文明，“夜郎古國(guó)”這個(gè)充滿神秘、消失在歷史長(zhǎng)河中的古老國(guó)度最為引人好奇。
對(duì)考古人而言，他們不會(huì)默許“夜郎”謎題隨著時(shí)間的推移而被淹沒。解剖遺跡、還原歷史、用證據(jù)鎖定真相……在揭秘夜郎古國(guó)真實(shí)模樣的探索中，貴州考古人張合榮就是代表之一，他用了30年時(shí)間逐步走近“夜郎”真相。因此在考古界他也有了一個(gè)霸氣的別稱——“夜郎王”！
2000年，張合榮在發(fā)掘可樂套頭葬
“夜郎”考古難在哪？
夜郎古國(guó)沒有明確的古城、古都
張合榮是貴州盤州人，1990年從四川大學(xué)考古專業(yè)畢業(yè)后，便回到貴州從事考古工作，至今30余個(gè)年頭。目前是貴州省文物考古研究所副所長(zhǎng)，三級(jí)研究員。
說到夜郎考古在貴州考古界的重要性，張合榮用了三個(gè)“最”字來強(qiáng)調(diào)，“最重要，最有特色，最難突破。”從1953年貴州省博物館成立籌備組，貴州考古人就開始對(duì)“夜郎古國(guó)”進(jìn)行考古發(fā)掘工作。60多年過去了，貴州的夜郎考古工作取得了一些突破，但離破解謎題還有很長(zhǎng)的路要走。
“對(duì)于夜郎考古來說，難點(diǎn)是在哪里呢？”這個(gè)問題張合榮思考了千百遍，他脫口而出：“主要難點(diǎn)有五個(gè)。”第一，文獻(xiàn)記載方面，主要是中原的文獻(xiàn)對(duì)于夜郎的記載非常少，可查證的事實(shí)也比較稀疏。第二，考古存在偶然性，比如古滇國(guó)，考古人員真的把“滇王之印”給挖出來了，這就可以直接佐證古滇國(guó)的存在，但是在夜郎考古的發(fā)現(xiàn)中，始終沒有發(fā)現(xiàn)突破性的證據(jù)。第三，夜郎古國(guó)不一定像中原地區(qū)的城市一樣有城墻，所以它很難有一個(gè)明確的古城或古都的樣貌。第四，夜郎古國(guó)處于滇國(guó)東邊，在今天貴州的西部，云南東部這一片地理生態(tài)環(huán)境中，譬如烏蒙山區(qū)，都是大片的山脈，地理風(fēng)格分割得比較破碎，山區(qū)的地理環(huán)境也相當(dāng)惡劣，發(fā)現(xiàn)的難度非常大。第五，“夜郎王印”有可能被漢朝中央政府收回了，所以今天的人們很難找尋到這個(gè)王印。
張合榮認(rèn)為，專門組織力量去尋找夜郎王印的思路是不科學(xué)的。假設(shè)這個(gè)夜郎王印沒有被收回或遺失，它只可能出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文化遺跡或者墓葬之中，考古工作還是先找到遺址和墓地。如果大眾把關(guān)注點(diǎn)放在這個(gè)夜郎王印上，會(huì)忽略對(duì)夜郎王正進(jìn)行的其他考古研究工作以及已經(jīng)取得的大量進(jìn)展。
“夜郎古國(guó)”是什么樣子？
夜郎人生產(chǎn)力較低，并不富裕
如果對(duì)目前“夜郎古國(guó)”考古打個(gè)分，滿分為100的話，大概完成了多少？張合榮老師思考了一會(huì)兒，謙虛地說，“至少可以達(dá)到60分吧，過及格線了?！?/p>
張合榮介紹說：這些年，我們?cè)诘釚|、黔西一帶考古，對(duì)當(dāng)時(shí)大量的人類生存、生活遺存做研究，已經(jīng)建立起“夜郎文明”產(chǎn)生、發(fā)展、成型，以及如何進(jìn)入華夏歷史的脈絡(luò)，對(duì)“夜郎古國(guó)”的時(shí)空存在有了比較清晰的概念。
“您猜想中的夜郎古國(guó)是怎樣的？夜郎人的生存狀態(tài)又是如何？”張合榮老師娓娓道來，為我們解開了這些謎題。
夜郎之所以被稱為西南夷，是從中原這個(gè)角度來看的，類似今天說的“西南少數(shù)民族”概念。西漢時(shí)期，司馬遷在《史記·西南夷列傳》中記載：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大……此皆魋髻，耕田，有邑聚……此皆巴蜀西南外蠻夷也?！弊?a href='/zhanguoshiqi/' target=_blank>戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，四川盆地（當(dāng)時(shí)稱巴蜀）已逐漸并入華夏漢文化圈，秦漢時(shí)期中央王朝統(tǒng)治者便以四川盆地為中心，將位于其西南側(cè)橫斷山區(qū)至云貴高原一帶的眾多地方土著君長(zhǎng)國(guó)統(tǒng)稱為“西南夷”，夜郎、滇在眾多西南夷中是最大的古國(guó)。
夜郎的主要活動(dòng)空間在西南的大山之中，在如今的畢節(jié)、六盤水一帶，烏蒙山區(qū)。這里的地理生態(tài)環(huán)境比較惡劣，生產(chǎn)力也比較低，因此很難積累財(cái)富。從已經(jīng)發(fā)掘的大墓、小墓來看，隨葬品非常少。大墓的隨葬品大大小小加起來幾十件，有少量的青銅器，這已經(jīng)算是很大的墓了。從這個(gè)角度來推測(cè)，不用和中原地區(qū)比較，僅和古滇國(guó)比，夜郎的生產(chǎn)力水平也是比較低的，因此也可以看出，當(dāng)時(shí)的夜郎人生活得并不富裕。
赫
赫章可樂出土立彪銅釜
可樂套頭銅釜內(nèi)殘存頭骨及頭頂發(fā)釵
普安銅鼓山遺址出土銅鉞
“夜郎”考古有什么驚喜？
提到最興奮的一次考古經(jīng)歷，張合榮不假思索地說：“那肯定是赫章可樂挖出M264號(hào)墓。這是我自己第一次挖掘出套頭葬的墓?！?/p>
由于當(dāng)?shù)厥┕ぃ@個(gè)墓在考古發(fā)掘時(shí)已經(jīng)被挖了半截，算是一個(gè)殘墓，原本沒有抱什么希望，但考古發(fā)掘的結(jié)果讓人喜出望外，“我們第一次挖掘出了夜郎最為神秘特殊的葬制——套頭葬?！睆埡蠘s介紹，M264墓里面形式很規(guī)整，有套頭的，還有很多隨葬，銅釜還在，其他的隨葬品也都很完整。在M264的周邊進(jìn)行發(fā)掘的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了更多大型墓葬，特別是站虎銅釜的出土，令人興奮，感覺努力有了成果，親身經(jīng)歷著一個(gè)重要的歷史時(shí)刻。
可樂遺址套頭葬墓
說到套頭葬，張合榮進(jìn)一步做了分析，套頭葬屬于夜郎古國(guó)比較有身份、有地位的貴族人士的墓葬，在當(dāng)時(shí)，銅釜是非常昂貴的，能葬進(jìn)墓中肯定有一定身份地位，套頭墓中的其他陪葬物品也比較豐富，也是可以佐證這一點(diǎn)的?！捌鋵?shí)套頭葬并不是完全把死者的頭套進(jìn)銅釜里，更像枕在銅釜的口沿處，一半套進(jìn)銅釜，一半還在銅釜外。”這樣下葬的意義，不同學(xué)者給出了不同解釋，在張合榮看來應(yīng)該和夜郎人的宗教信仰有關(guān)，可能是與天地神明溝通的一種方式。
談到夜郎文化研究今后發(fā)展的方向，張合榮透露，國(guó)家文物局有一個(gè)貴州夜郎考古2018到2022的5年規(guī)劃，現(xiàn)在主要工作就是照著這個(gè)規(guī)劃，在貴州的地理空間里面，做詳細(xì)的考古發(fā)掘和歸納。在赫章可樂西南的蒲楚河、羊街等有可能存在夜郎文化遺存的地方，貴州文物考古研究所將做更多詳細(xì)的研究和調(diào)查，以后向國(guó)家申請(qǐng)進(jìn)行考古發(fā)掘。
來源丨《貴州全域旅游》雜志
策劃丨趙車
文丨范立瀚
圖丨受訪者提供
編輯丨吳婭 張芬
編審丨趙車
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