景德鎮(zhèn)珠山的來龍去脈及其山系保護
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生活于景德鎮(zhèn)的人對此地的河流水系一般會相當熟悉并寄寓著濃厚的感情，但景德鎮(zhèn)的山你未必全然盡知！除南山似道屏，旸府山形如錐，珠山像個堆而令人印象深刻外，其他的山你若初涉，其山形、脈落、走勢均是很難把握的。
景德鎮(zhèn)是“山環(huán)水繞，中央一洲”（唐英），而定洲神助便是珠山。景德鎮(zhèn)千年的瓷業(yè)文明便圍繞珠山而興，明清時的御廠也依該山而構，里弄市井亦繞此而生；由此產生的大量瓷業(yè)“垃圾”又向南、向西堆進，從而墊高河洲、蠶食灘涂并為城市蔓延創(chuàng)造新的發(fā)展空間?？梢哉f，當今景德鎮(zhèn)是立足于深厚的瓷業(yè)“垃圾”發(fā)展而來的千年古城！千萬不要小看這些城底下的“垃圾”，考古學上這可叫“文化層”！憑白無故誰會將有用之物遺棄？
更進一層的是，景德鎮(zhèn)老城的房屋墻體、駁岸、甚至下水道等大多均用廢棄窯磚以及其他窯變產物所建（白廣華）！由此導致的另外兩個料想不到的結果便是，一則促成了景德鎮(zhèn)陶瓷產業(yè)鏈向其人居環(huán)境營造行業(yè)的延伸，另則造就了古城獨一無二的建筑特色（圖1）。這不禁令人由衷驚嘆，景德鎮(zhèn)老城真切是經珠山瓷業(yè)文明熏陶并浴火重生后的一種鳳凰涅槃呀！即使按現(xiàn)代城市規(guī)劃理論解讀，景德鎮(zhèn)老城也可謂是工業(yè)廢棄物再生造地與可持續(xù)利用的典范！而千年的經營則使聲名遐邇的珠山被層層疊疊而又畢節(jié)鱗次的城區(qū)纏繞、掩映，不熟悉的人若不經指點甚至感覺不到它的存在，但這里可是明清以來的景德鎮(zhèn)乃至中國瓷業(yè)文明的核心！是不是有種“山不在高有仙則名”的驚奇？還有點有眼無“珠”而不識泰山、廬山之類的囧覺？
圖1窯磚構建的彭家弄之美（余輝攝）
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珠山在景德鎮(zhèn)雖是如雷貫耳，但對其知根知底的人還真不多。筆者印象中，上世紀80年代的珠山在后街行經處便被道路深切，并留有高約5米甚至更高的、幾近壁陡的坡體露頭，其上林木掩映中還有一組民居，一條緊貼崖壁的梯道由北而南地直通山頂邊的門頭，其間嵌有一扇印象中很少開啟的斑駁陸離的小門；至于坡體是否護砌，山體又是否是堆積而成，筆者還真的沒有印象。然而，近來有關珠山考古發(fā)掘提出的其“屬人為堆砌”的觀點卻令人料想不到（鄔書榮等）。弄了老半天，珠山竟然是個“假山”！但是，你若對城市營造史有所了解的話，便可發(fā)現(xiàn)堆山為鎮(zhèn)的作法在明代是相當盛行的，且在沒有山的平原城市尤甚；最著名的例子便是北京。明北京城便是挖湖填高萬歲山（現(xiàn)景山）并以此向南發(fā)軸而界定現(xiàn)今格局的（圖2）；而明初南陽唐王府也是在其北立了座山叫“王府山”，該山還真是用湖石構建的“假山”，其18米的高度曾一度主控古南陽城（圖3）。故而類似珠山堆構的觀點不僅有考古學支撐，而且還有更多的文化淵源和來歷。姑且擱置不表，還是先來看看龍珠閣是怎么回事吧。
圖2北京景山鳥瞰
圖3南陽王府山（萬敏攝）
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珠山之巔歷來是建有亭閣之類的建筑供人觀賞、游憩的。從各時代的名稱連續(xù)可看出其保有情況，如唐聚珠亭、宋中立亭、明朝天閣、清環(huán)翠亭、民國龍珠閣直至而今等（高嘉誠）。雖然因朝代更替而名稱有異，但其主體功能大致相當；不同的是其命名還道出了相應時代的社會崇尚與價值觀。如唐代的稱謂要多元大氣一點，宋朝的哲理一些，明代的道仙之氣足了些，清代的又平和了些，而民國以后的則霸氣了一點，等等。上述名稱若還有別的什么不同的話，是亭與閣的差別?！巴ぁ奔础巴！币?，是人們跋涉之后的小憩之所，其高度不會超過二層，而“閣”絕對是不少于二層的;且“閣”因面積與體量的增大還會衍生出諸如游宴、詩會、聚友等更多的功用。而龍珠閣的考古學者也用事實給我們揭示了兩者的差別（圖4）。位于珠峰頂上的晚清龍珠閣遺存之閣體面積約110平方米；而在其下約4米深處還深埋著一個碑亭，毫無疑問這便是唐英曾在詩賦中描述過的環(huán)翠亭了，該亭僅4米見方，兩者面積竟差7倍（圖4），以此為證。
圖4龍珠閣與環(huán)翠亭比較（江西省文物考古隊、景德鎮(zhèn)市陶瓷歷史博物館）
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上述清早中期的環(huán)翠亭可是從龍珠閣底下約4米深的地方發(fā)掘出來的（圖5）；考古家們又向下挖了3米才觸及元代的地表，若再往下挖可能還有……（余家棟等）。7米深，那可是兩層樓的高度！足見珠山還真是個用摻雜瓷片、窯具的渣土堆填出來的假山！由此而見，景德鎮(zhèn)在明代之前有沒有珠山都是個問題了，至少在后來珠山這個位置以前是沒有山的。這可是徹底顛覆三觀呀！又讓那么多通過歷朝歷代史料與詩賦來解讀過珠山的同仁情何以堪？要知道考古學者向來是有一說一，而我們的不少文化學者卻總是有一說三甚至說三道四的?？礃幼邮茄远啾厥В∵€是廢話少說言歸正傳吧。
圖5龍珠閣、環(huán)翠亭遺址（江西省考古隊、景德鎮(zhèn)市陶瓷歷史博物館）
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當今的龍珠閣是1990年為迎接首屆景德鎮(zhèn)國際陶瓷節(jié)的召開而建的（圖6）。自建成以來筆者一直未有機會探訪，直到今年才借申遺研討會之機到此一品尊容。機緣巧合的是，同行者中還有龍珠閣的設計師黃浩先生，這是一位功力深厚且備受人們尊敬的老建筑師，也是筆者亦師亦友的老學長。龍珠閣是一座五層樓閣式仿古建筑，其平面方正周全，故而該閣主入口雖然經由東面改為南面的變故，卻依然彈性適宜；僅有的調整便是將東面牌匾切換至南面即大功告成！由此足見建筑師的深謀遠慮。新龍珠閣的閣體雍容大氣，而深遠之出檐、閣身有度之收分竟勾勒出些唐宋古典的風韻；唯一遺憾的是其本該高臺建筑的形制卻被委身于一座小丘，而這小丘難道便是珠山嗎？筆者帶著疑惑向黃老先生求解，由此獲悉龍珠閣底下的小丘竟非原珠峰所在！新龍珠閣實際處在偏離原珠峰往西約30余米的地方。龍珠閣為何要偏離建造？筆者刨根問底才知，一則因珠峰瓷片堆積較厚屬文物保護的禁建范疇；二則是原址因緊貼后街而使東主入口甚為局促；第三個原因便是其實際建造地點的文物地層堆積淺薄，僅需稍作整理閣體基礎便可直接落地（黃浩）。這“落地”一詞牽出了筆者的興奮！要知道，珠山已是“假山”無疑了，但這元代所稱的“蟠龍山”是否為真？
圖6當今的龍珠閣（黃浩）
現(xiàn)龍珠閣立基雖比珠山為低但卻較周邊城區(qū)為高，如其一層地坪45米的海拔高程就較后街要高出數(shù)米，而比南部老區(qū)（32米）還要高出10余米！至關重要的是，該處顯然為丘陵崗地的生土表面（黃浩）。由此觀之，以珠山為靠的御窯廠還真真切切是處在一片有筋有骨的真山之上的！其名現(xiàn)曰東司嶺，其走勢與上頭的雷公嶺大致相當，并如游龍般地旖旎300多米。此若不是元人所稱的蟠龍山，景德鎮(zhèn)哪個山更似？你打個比方來試試？
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然而，珠山亦非天外來物，其筋與骨則與蓮花塘山系相連。該山系因在珠山東面，故古時又稱東山。近看東山是一組糾連纏綿而沒有厘頭的丘陵低山，但若從空中鳥瞰則可發(fā)現(xiàn)其向東北方向綿延不斷且倔犟地持續(xù)攀升，最后竟續(xù)上百里之外的瑤里五股尖(1618.4)！為了直觀說明其走向，我們可在地圖上將珠山與五股尖之間畫一條連線，這是一條東偏北約30度的直線，而該線與后街靠近御窯遺址的路段幾乎垂直！這使人恍然大悟，原來珠山是源于五股尖的一道被稱為五華山的支脈(二兩一歌)，該脈發(fā)軔之后便向西南延伸，在離脈源漸行漸遠的同時其高程也由1618.4米向30米左右漸次落降(圖7)。打個不太恰當?shù)谋确?，其形態(tài)猶如一堆窯爐中大大小小的彈子從高處往下朝一個方向拋撒，流落最遠的一組又努力地向前拱了一步，這最頭前的一組便是珠山！其個頭不高卻獨占鰲頭，瓷業(yè)文明在此孕育、壯大、傳承、弘揚，而離其發(fā)脈不遠卻有被稱為高嶺的瓷土之源；左右夾峙著該山系的東河、南河又可將瓷土原料順風順水地輸送至其家門頭，從而一頭一尾、前后相銜地構建出一條完整的瓷業(yè)文明鏈；過去曾稱為“正街”的后街也感應自然而堂堂正正地順御廠東墻正交穿越主脈；而御廠東門，一度曾為解放后直至上世紀八十年代以前的景德鎮(zhèn)市府大門，朝向并遙望的是瑤里的五股尖！是不是有種天人合一而又人與天調的神奇？
圖7珠山脈系與方向（王之羿繪）
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東山之中有一條長長谷地，其谷底大致是現(xiàn)老景德鎮(zhèn)賓館的位置，谷口則在現(xiàn)景德鎮(zhèn)建筑設計院。該谷越過蓮社路后其谷勢便由小而大、豁然開朗，猶如一尊打坐的大肚臥佛，頭枕之處在東門頭外，氣之所銜為下頭的十八橋，這便是所謂的“羅漢肚”（圖8）。該尊羅漢的最佳觀賞位置便在蓮社路的老陶瓷博物館區(qū)段。
圖8羅漢肚及其最佳觀賞位置（劉洪瑋繪）
蓮花塘即是民國時期人工筑壩攔蓄而來的兩個水面。提起蓮花總感覺有一種佛氣，實際上，民國時期它就叫“佛印湖”；而該湖西側有一處景德鎮(zhèn)當時最為有名的寺院叫東山寺，其位置按民國地圖應在今薛家塢東坡的嶺上至市保育院一帶(白廣華)。和尚們法事結束之前一般會圍繞池塘舉行“繞佛”儀式，故而該谷地稱“和尚塢”。值得大書一筆的是，蓮花塘作為一個真正的不收門票的開放式公園，是民國六年(1917年)浮梁縣知事陳安倡導修建(沈英華)，要知道那時在城市中建公園本來就是一件稀罕的事情；其修建的時代較上海第一個城市公園(黃埔公園1868)雖然晚50年，卻與慈禧太后主持修建的北京第一個城市公園(北京農事試驗場，北京動物園前身，1906)相差無幾，甚至比武漢第一個城市公園(首義公園，1924)還要早幾年(趙紀軍)。由此可知蓮花塘公園在我國城市公園發(fā)展史中是有其地位和價值的。
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珠山及其山系有如此多的內涵，故而其山系保護就相當重要。我們可從以下大、中、小三個層次給予認識。
宏觀層次便是要保護五華山脈系的連續(xù)與完整。該脈系中既有瓷土之源，又是珠山來龍，還鏈接瓷業(yè)核心，故而是反映景德鎮(zhèn)瓷業(yè)文明之天人合一價值的主線。每當筆者讀到所謂景德鎮(zhèn)是“黃山與懷玉山余脈”之類的文字時心里便不是什么滋味，景德鎮(zhèn)及其浮梁的山要從自然地理的角度還真與上述兩山在脈理、文化、語言上均有重大差別，景德鎮(zhèn)是擁有獨立山系的一個地域！故而五華山便是景德鎮(zhèn)的“家山”呀！站在生態(tài)學角度，該脈也具有極高的國土生態(tài)連續(xù)功效，是景德鎮(zhèn)生物多樣性賴以支撐的基礎，是東河、南河水資源的源頭保護地，同時還是景德鎮(zhèn)具有生態(tài)、環(huán)保、游憩等綜合價值的城市綠楔。故而對該脈系的保護利用將是景德鎮(zhèn)落實與反映黨和國家生態(tài)文明建設之價值導向的一個重要抓手與發(fā)力點。可惜過去對此認識不足，故而該山系的蓮花塘以東區(qū)段便被很多大尺度的新建建筑鏟平壓蓋了不少，致使珠山來龍氣若游絲，而蓮花塘公園也快變成“生態(tài)孤島”了。故而整理該山系上現(xiàn)有的存量土地，劃定禁建保護的范疇；調整相關區(qū)域的路網使之感應與尊重自然；重新制定相關區(qū)域的城市規(guī)劃并落實城山之間的設計控制，這些任務便顯得相當緊迫！
中觀層次便是對蓮花塘山系，尤其是對其“五龍奉珠”環(huán)境的保護性清理（有關此議題筆者另文闡述）。在關鍵性要點，如蓮花塘塘口、蓮社路觀羅漢肚路段、雷公嶺與薛家塢嶺及其周邊，選擇性拆除近代尤其是近20年以來建設的各種功能主義容器般的居住與公共建筑，并嚴格限制該類地區(qū)的新建筑審批，清理出能反映御窯廠鎮(zhèn)山及其山系特色的城市視線通廊，還景德鎮(zhèn)老城一個山環(huán)水繞、五龍奉珠的獨特環(huán)境。這些地方再也不容被高層建筑吞噬了！要知道天鵝肉誰都想吃，但你吃完了，天鵝就沒了！
微觀層次就是對珠山及其周邊環(huán)境的保護?；謴椭樯皆械臍v史高度，并使龍珠閣與珠山重新合體。珠山與龍珠閣的分離雖是歷史綜合原因所致，但畢竟是件非常遺憾而又奇怪的事情；故而山閣的珠聯(lián)璧合便是尊重歷史、再現(xiàn)景德鎮(zhèn)城市文脈、強化御窯遺址遺產的文化景觀特色、并為當代旅游的核心吸引營造其價值表達之鮮活素材的重要舉措。而當代的土木工程技術對建筑移位給予了強有力的支撐！
（圖文轉自萬敏教授工作室微信平臺，有刪減）
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