探尋甘肅玉門吾艾斯巴巴拱北
原作者為唐榮堯、趙蔚祖、述而等人
引 言
在甘肅玉門小金灣鄉(xiāng)，移民而來的東鄉(xiāng)族、回族穆斯林和四周漢、蒙古、哈薩克等民族和睦共處于甘肅北部的大地上。在連霍高速公路修通前，這里的老百姓要前往酒泉或者內(nèi)地，312國道是主干道。
據(jù)小金灣鄉(xiāng)的村民介紹，從小金灣鄉(xiāng)出發(fā)，沿著312國道向東而行，不出幾十公里，便是玉門清泉鄉(xiāng)，這里有一個(gè)與回族穆斯林相關(guān)的地方——新民堡。新民堡原稱回回堡或惠回堡，西距嘉峪關(guān)約40公里，是清政府在嘉峪關(guān)到古玉門關(guān)一帶修建的軍事防衛(wèi)城堡之一，新中國成立后改稱新民堡。
（單擊后可放大）
在《肅州志》中，筆者仔細(xì)查閱惠回堡的初建年代：“雍正五年（1727年）建，系靖逆通判黃汝鏡建?！碑?dāng)時(shí)，出于軍事防衛(wèi)需要，清朝政府在嘉峪關(guān)到古玉門關(guān)一帶修建城堡，惠回堡也就此誕生。
清朝中后期，隨著來自新疆的叛亂壓力減弱，古堡駐兵撤退。由于古堡地處肅州（今甘肅酒泉）到沙州（今甘肅敦煌）的要道上，漸漸地，來往的穆斯林選擇在這里休整、住宿，使古堡重新煥發(fā)出活力。
清朝末年，惠回堡及其以西的地方，還散居著不少穆斯林。清嘉慶十年（1805年），一位叫祁韻的文人從北京去新疆，離開惠回堡后，看到的是“自此而西，回民比屋皆是”的景象。清道光二十二年（1842年），因禁煙獲罪被發(fā)配的民族英雄林則徐一行抵達(dá)惠回堡，出嘉峪關(guān)后盡是戈壁荒漠，突然出現(xiàn)在他眼前的惠回堡，給他留下了這樣的印象——“駐千總一名，兵一百名。此處有林木、水泉，頗為關(guān)外所罕?！比缃?，這里依然是林木茂盛，拱北內(nèi)的水泉依然清流汩汩，不由讓筆者念詠起曾經(jīng)讀過的一首清代詩人汪隆的《惠回堡》：“地啟邊關(guān)第一程，敦煌從此賦西征?；脑q指番回冢，化宇令屯甲騎營。山擁曉煙村店集，風(fēng)吹沙徑野泉清。升平萬里游蹤遠(yuǎn)，車馬轔轔過堡城?！?/p>
清光緒八年（1882年），玉門縣府將古堡一帶的地權(quán)賣給了一位姓程的漢族村民，后來輾轉(zhuǎn)到漢族人蕭硯田手中，但堡內(nèi)依然有穆斯林居住。清光緒三十三年（1907年），詩人方希孟行至這里，依然看見“堡內(nèi)皆回民，行臺在西坡上，寬敞整潔?！钡?911年時(shí)，惠回堡內(nèi)有20多家住戶。
1936年春末，時(shí)任國民政府軍事委員會上將參議、回部總代表李公謹(jǐn)奉命到河西走廊等地“勸告漢回各族親善”。到酒泉時(shí)，他聽當(dāng)?shù)啬滤沽终f，在嘉峪關(guān)外有一處惠回堡，堡邊有一處穆斯林圣人墓。5月3日，李公謹(jǐn)帶人前去視察，現(xiàn)場看完后，他決定和蕭硯田交涉贖回這塊土地。蕭硯田當(dāng)即表態(tài)分文不取，將土地?zé)o償歸還。5天后，蕭硯田就讓外甥張錫山和馬致善將土地契約送給李公謹(jǐn)。李公謹(jǐn)當(dāng)即將這張契約交給肅州清真寺保管，并“囑寺立碑道謝蕭”。1936年10月19日，李公謹(jǐn)將此事立碑以記：“先賢于我國有功，政府通令全國軍民人等保護(hù)古跡，故懸此碑永志不忘云耳。”
（碑文）永志不忘
今奉公西來勸告漢回各族親善。至肅州，聞嘉峪關(guān)外惠回堡有先賢無愛思之墓。聞訊后，于陽歷五月三日，與馬旅長子莊、秦參謀長省三乘汽車來游，查戡清晰。前有清真寺并回教墳地一處，現(xiàn)已平去矣。余詢問當(dāng)?shù)刈?，回人馬云者言：“此地現(xiàn)在蕭硯田手”。即與蕭交涉買回，奈伊分文不取，使伊甥張錫岐及馬云之甥馬致善二人于六月八日將契約交來。約上系光緒八年經(jīng)玉門縣官賣給程姓者錢五仟文整。余將約收交肅州清真寺管業(yè)，囑寺內(nèi)立碑道謝蕭姓。先賢于我國有功，政府通令全國軍民人等保護(hù)古跡。故立此碑，永志不忘云耳！
國民政府軍事委員會上將參議、回部全權(quán)總代表 李公謹(jǐn)
中華民國二十五年十月十九日立
（以上碑文，于2004年抄錄于吾艾斯拱北內(nèi)現(xiàn)存石碑）
那么，李公謹(jǐn)在碑文中所說的“先賢”是誰？而且，由于惠回堡地處連接新疆和內(nèi)地的咽喉位置，自明清以來，很多來往于內(nèi)地和新疆的穆斯林達(dá)官顯貴在這里留下了憑吊這位神秘先賢的身影和墨跡。除李公謹(jǐn)外，時(shí)任國民政府軍政部長的白崇禧、騎五軍軍長馬呈祥、三十六師師長馬仲英等人，均到過這里。
那么，這位神秘先賢究竟是誰？他就是唐時(shí)來我國傳教的阿拉伯傳教士吾艾斯。
惠 回 堡 的 先 賢 拱 北
在河西走廊上，像惠回堡這樣的古堡很多，一般也看不出它和其他古堡有什么不同。不過，引人注目的是古堡東邊一座氣勢巍然的仿古回族拱北，以及旁邊頗具現(xiàn)代建筑特色的清真寺。
清真寺的大門很高，大門西側(cè)是兩層的樓房，高大的窗戶裝著綠色的玻璃，正對大門的禮拜大殿兩側(cè)也是綠色的玻璃墻。大門東側(cè)是一排平房，筆者走進(jìn)其中一間屋頂上冒著煙的房子。房間里除了簡單的炊具外，最顯眼的就是正面墻上掛著的一幅麥加天房圖。跟房主人一聊，原來他是從甘肅臨夏回族自治州來的回族，名叫馬德元，是被甘肅玉門小金灣鄉(xiāng)的村民們請來看守這座拱北和清真寺的。
馬德元遞給筆者一本小冊子，綠色的封面上寫著“先賢吾艾斯拱北簡介”的字樣，正中是一幅麥加天房圖，下面的小字是“甘肅省玉門市吾艾斯拱北管委會編印”。閱讀了這本冊子后，筆者的腦海中逐漸勾勒出一幅歷史畫卷。
早在伊斯蘭教創(chuàng)建初期，就有一些穆斯林遵照穆圣“你們尋求知識吧，即使遠(yuǎn)在中國”的教導(dǎo)，翻越崇山峻嶺，踏破萬頃沙漠，沿著陸上絲綢之路，或冒著驚濤駭浪，揚(yáng)帆劈波，順著海上絲瓷香料之道，不遠(yuǎn)萬里來到中國。他們帶來阿位伯優(yōu)秀的科學(xué)、文化和藝術(shù)，又把中國的四大發(fā)明，以及精美的絲綢、瓷器傳入西亞，并介紹給歐洲。他們把伊斯蘭教傳入中國，一些人為此貢獻(xiàn)了畢生精力，死后埋葬在中國，成為殉教者，吾艾斯就是其中一位。
唐貞觀年間，阿拉伯傳教士蓋斯（即蓋思、該思）、吾艾思（吳哀斯、吳哀思、吳艾思、外斯）、噶斯（噶心、罕戈士、干葛士、郭斯、萬尕斯、艾比·宛葛素）等3人，奉穆罕默德之命，致書唐朝，經(jīng)絲綢之路，來中國傳播伊斯蘭教，途中因水土不服，至猩猩峽，蓋思病故，至惠回堡，吾艾思病故，唯噶斯一人到中原，完成了使命，后病逝于廣州。這一情節(jié)和馬通著《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》第二章第一節(jié)“關(guān)于伊斯蘭教傳入中國的唐代傳入說”相吻合?，F(xiàn)拱北內(nèi)幸存的三塊民國時(shí)期的墓碑上也有類似的記載。
為了紀(jì)念這三位伊斯蘭先賢，后世穆斯林分別在哈密、玉門和廣州為其修建了拱北。吾艾斯拱北位于玉門市境內(nèi)的清泉鄉(xiāng)惠回堡旁，當(dāng)?shù)啬滤沽忠话阋卜Q它為玉門拱北或惠回堡拱北。
歷史上，吾艾斯拱北幾經(jīng)滄桑，曾屢建屢毀。明代編纂的宋朝地圖上就有吾艾斯拱北的記載。在玉門、酒泉期間，筆者查閱大量的史料后發(fā)現(xiàn)，明代有好幾個(gè)關(guān)于吾艾斯拱北的記載。
第一個(gè)是《明史·列傳》中的記載：“出嘉峪關(guān)西行二十里，曰大草灘，又三十里，曰黑山兒，又七十里，曰回回墓?！?/p>
第二個(gè)是明成祖時(shí)吏部員外郎陳誠于永樂十二年（1414年）出使西域，歷經(jīng)新疆和中亞地區(qū)17國，回來后寫了《西域行程記》等書，在《西域行程記》中這樣記述：“（明永樂十五年正月）十八日，晴。早起向西行，南北皆山，約行七十里，地名回回墓，有水草處安營?！?/p>
第三個(gè)則是《嘉峪關(guān)市志》中記載的“明朝嘉靖八年（1529年）添筑騸馬城、上柏楊、下柏楊、回回墓、紅泉等5座墩臺，都分布于西北，為當(dāng)時(shí)的必經(jīng)之路的沿線?！?/p>
中國社科院歷史所研究員陳高華編的《明代哈密吐魯番資料匯編》一書中選錄的《西域土地人物略》一文中記載：“嘉峪關(guān)西八十里為大草灘，其北廣而多草。灘西四十里為回回墓，以地有回回三大冢故名?！?/p>
（時(shí)光之盟加注：根據(jù)[清]梁份著、趙盛世等校注《秦邊紀(jì)略·卷四·肅州衛(wèi)·肅州近疆》校勘，“回回三大冢”，“三”應(yīng)為“堡”，即“回回堡大?！保⒎怯谢鼗厝笮湍箟炛?。）
《秦邊紀(jì)略》 清代 梁份
扇馬城，在肅州西，嘉峪關(guān)外?；鼗啬乖谄鋿|，赤金城在其西，固西域之大道，番族所居也。自棄三衛(wèi)，城遂傾頹，乃筑墩臺，嘉峪分兵候望焉，明制也。有二水貫城西流，夷人往來必宿于此。今烏斯藏之爪牙據(jù)為營窟矣。扇馬城①，俗稱扇馬營，在肅西二百三十里，嘉峪關(guān)西一百六十里。城東四十里有回回三②大冢。赤金衛(wèi)在西八十里，舊為番族牙蘭部所居。自土魯番亂，牙蘭部內(nèi)附，安插于金塔寺，為筑城置戍，守嘹③于扇馬城。今達(dá)賴?yán)锊柯渫踅▋?、綽力④兔合首氣于此住牧焉。
[校勘]
①灰、古本脫“扇馬城”
②半、關(guān)本誤“三”為“堡”，據(jù)四、灰、古、今本改
③四本誤“嘹”（“口”字邊改為“目”字邊）為“參”，灰本誤為“燎”。
④灰本脫“部落”，四本誤“力”為“刀”。
（ [清]梁份著 趙盛世等校注《秦邊紀(jì)略·卷四·肅州衛(wèi)·肅州近疆》青海人民出版社出版 1987年5月第1版）
雖然有關(guān)史料記載在地理方面有點(diǎn)出入，但卻表明，明代時(shí)期，這里的地名是回回墓、回回三大冢，而非惠回堡。而清代《甘肅通志》才有“玉門縣，惠回堡，縣東二百里”的記載。
1910年3月22日，從嘉峪關(guān)西望，莫理循（曾任英國泰晤士報(bào)駐華首席記者）拍攝。
1910年3月22日，惠回堡（今玉門新民堡）附近的廢墟，莫理循拍攝。
1910年3月23日，惠回堡廢墟內(nèi)，莫理循拍攝。
回 、 漢 守 護(hù) 者 的 共 同 傳 承
新中國成立前夕，惠回堡的吾艾斯拱北僅存一座土冢古墓。上世紀(jì)80年代，經(jīng)多方資助，幾興土木，尚有如今規(guī)模。今天的吾艾斯拱北總占地面積3400平方米，建筑面積320平方米，有三進(jìn)院落。前院為綠化區(qū)，院內(nèi)蘋果、梨、杏、楊樹枝繁葉茂，并廣種花草，風(fēng)景秀麗。中院有主體建筑阿拉伯拱頂墓室，頂高15米，面積20平方米。西有禮拜殿，磚木結(jié)構(gòu)，飛檐翹角，造型美觀，是一座具有民族特色的仿古建筑。后院為住宿地，設(shè)有接待室、宿舍等。墓前，蘭新鐵路似一條巨龍，橫臥東西；墓旁，一股甘泉由石縫中涓涓淌出，匯聚成一條小溪。四周，田連阡陌，溢金流彩。舉目遠(yuǎn)眺，祁連雪峰銀光閃閃。
據(jù)馬德元介紹，當(dāng)年吾艾斯拱北建成后，帶著對先賢的敬重，新疆哈密地區(qū)的幾個(gè)穆斯林悄然來到甘肅玉門清泉鄉(xiāng)中溝村，選擇在這里定居下來，守護(hù)他們心中這座神圣的拱北。后來，幾戶臨夏的回族穆斯林也義務(wù)前來看護(hù)。新中國成立后，堡內(nèi)的回族穆斯林搬遷一空，當(dāng)?shù)卣畬⒈っ臑椤靶旅癖ぁ薄?/p>
“文革”期間，紅衛(wèi)兵多次要沖擊拱北，時(shí)任大隊(duì)書記的周生華雖然是個(gè)漢族，但他敬重穆斯林在這里長期守護(hù)的情感，便利用自己的身份，多次勸退了紅衛(wèi)兵，并動員其他村民，巧妙地用土坯和席子將拱北的土墓廬圍了起來，里面裝上糧食，對紅衛(wèi)兵說拱北已經(jīng)改成了糧倉，使土墓廬得以保全。
2003年，周生華去世。在他的影響下，他的長子周建明至今仍常去拱北。他說：“我父親大半輩子都在默默地保護(hù)著吾艾斯墓，并一直教導(dǎo)我們要保護(hù)好回族的先賢墓，不能破壞。他臨終前囑咐我們，要和穆斯林搞好團(tuán)結(jié)，互相尊重。”
今年2月，筆者在嘉峪關(guān)清真寺時(shí)，聽到了這樣一段故事。1967年，從臨夏州來到嘉峪關(guān)鋼廠工作的回族祁新民告訴他的老鄉(xiāng)、臨夏州回族馬星閣：“在嘉峪關(guān)西邊幾十公里處，有一座穆斯林的圣人拱北沒人守護(hù)。”馬星閣聽畢，當(dāng)即決定前往守護(hù)。祁新民和兩位玉門回族商議，每人拿出點(diǎn)錢，在拱北的北院內(nèi)修建一間簡易房，供馬星閣居住。馬星閣在這里一守就是3年。
或許是馬星閣臨走時(shí)有托付，或許是新民堡里的漢族出于對拱北的敬重，馬星閣走后，一位叫張玉年的漢族村民住進(jìn)馬星閣住過的那間簡易房子，開始了一個(gè)漢族人守護(hù)穆斯林拱北的日子。張玉年守護(hù)了拱北5年。接著，一位叫郭學(xué)成的漢族老人也守護(hù)了1年。
1978年，國家宗教信仰自由政策的春風(fēng)吹到了惠回堡，新疆和甘肅交界處的穆斯林開始到吾艾斯拱北祭拜及進(jìn)行其他宗教活動。
1980年9月，時(shí)年76歲的馬星閣再次來到惠回堡義務(wù)看護(hù)拱北。隨著老人的到來，這座拱北也開始人氣旺盛起來。1981年，臨夏州回族穆斯林馬文奎帶領(lǐng)自己的工程隊(duì)到此整修拱北。1985年，臨夏州東鄉(xiāng)族馬吉利出資修建了拱北的墓廬。
1987年，馬星閣提議，在當(dāng)年圣紀(jì)（穆罕默德生日）時(shí)舉行宗教活動，這一建議得到小金灣一帶的穆斯林們的響應(yīng)，那年的活動舉行得莊重而熱鬧。此后，前來參加圣紀(jì)節(jié)的穆斯林逐年增加，活動一年比一年隆重。每年在拱北參加圣紀(jì)聚會的多達(dá)五、六百人，他們主要來自3?。ㄐ陆?、甘肅、青海）、7市（玉門、酒泉、嘉峪關(guān)、臨夏、蘭州、西寧、哈密）。
1990年8月，玉門市人民政府把新民堡回回墓列為市級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，成為我市穆斯林進(jìn)行宗教活動的重要場所，也是我國人民和阿拉伯人民友好往來的歷史見證。
1991年，馬星閣往返于河西走廊與蘭州、臨夏等地，籌集資金，在拱北院內(nèi)、墓廬西南側(cè)修建了一座禮拜堂。
1992年，馬星閣老人帶著他未能繼續(xù)守護(hù)拱北的遺憾離開人世，被安葬于拱北后面的平地上，與他一同安葬于此的，還有5位自民國時(shí)期以來看護(hù)拱北的穆斯林。
就在筆者結(jié)束采訪步出拱北時(shí)，一群神色肅穆的穆斯林正往拱北里走，一問才知道他們是來自新疆阿克蘇的穆斯林，計(jì)劃去內(nèi)地旅游。在阿克蘇時(shí)他們就聽說了甘肅玉門惠回堡有一處圣者墓，便在連霍高速的玉門出口下高速，專門來這里祭拜。送筆者出門的馬德元說：“每年來拱北祭拜的穆斯林都很多，可見圣者的影響啊。”
吾艾斯拱北
本文為時(shí)光之盟組稿文章，原文分別摘自唐榮堯所作《探尋惠回堡》，趙蔚祖所作《惠回堡吾艾斯墓》，述而、仰賢、紀(jì)哲所編《中國伊斯蘭教名賢名墓史料選》；文中部分圖片引自“快樂”的博客《再訪額濟(jì)納之（四）玉門吾艾斯墓》。感謝作者們做出的貢獻(xiàn)。
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甘肅隴西安家山漢代古墓群初探
甘肅隴西安家山漢代古墓群為了更好地貫徹落實(shí)8月8日縣政協(xié)專題視察翠云山文化旅游工作時(shí)提出的意見、建議，為包括漢代古墓群保護(hù)和修繕的翠云山綜合開發(fā)，掌握詳細(xì)情況，打好工作基礎(chǔ)，促進(jìn)文化和旅游的深度融合，有效增加當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾的收入，加快致富奔小康步伐，9月1日，隴西縣威遠(yuǎn)建筑安裝有限責(zé)任公司董事長李榮，隴西縣翠云山生態(tài)農(nóng)業(yè)開發(fā)有限責(zé)任公司總經(jīng)理陳建軍，《隴上人家》微信平臺負(fù)責(zé)人楊雄偉一行，抽出
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