香港第一知名神秘組織的逆襲
作者/歐懷琳
一般的情況下，在香港是賣過月餅才有人談這個問題，不過恰好人在香港就提前講講。
如果你問香港法力最高強的神仙是誰，可能沒有什么人可以給出所有人都滿意的回答。但是如果你問最大香港居民參拜的神仙（S）是誰？可能也有不同的答案。但，數(shù)據(jù)顯示，對香港居民來說，最著多人參拜的的不是天后，也不是關公，更不是觀音。
以前，這幾位在信眾的眼中無可替代，但二十幾年前竄起的一個神仙團體，突然占據(jù)了香港人的心靈。這個團體就是太歲。太歲有六十位，看來神多一樣力量大。
太歲是什么
《周禮·春官·馮相氏》:“掌十有二歲?！庇帧侗Ｕ率稀?“以十有二歲之相觀天下之妖祥。”鄭康成并注曰：“歲謂太歲。歲”即歲星，又稱木星。古人認為歲星十二年行一周天，(實為11. 86 年) 因將黃道分為十二等分，以歲星所在的位置，作為歲名。這便是歲星紀年法。但歲星運行的方向為自西向東，與古人將黃道分為十二支的方向順序正好相反。為避免這種不方便，古人便假設一個與歲星相應的星，作與歲星實際運行相反的方向運動，以這個假設的星每年所在部分來紀年。這個假設的星就叫“太歲”。
傳統(tǒng)習俗認為，在每一個年頭，都有一位神明掌權當年的一切凡間事務，而這位在那年當值的神明，就稱之為太歲，而太歲共有六十位之多，即可于所謂六十花甲年輪值。由于太歲大多是武將出身，故在道教的稱謂上全部賦予「大將軍」的封號。而每位太歲都神情有別，手執(zhí)法器亦有所不同，暗示了該年的流年運程。
六十位太歲神
目前流行的六十位太歲神，來自于北京白云觀，目前僅知六十位太歲的名諱在清代中期全真道龍門派道士柳守元的《歲君解厄法懺》中首次完整呈現(xiàn)，然而不僅各地流傳的神明稱號用字不同，甚至沒有任何太歲神的傳說?？梢娞珰q一直是不被重視的神中吊絲。
太歲信仰的歷史
我國太歲的信仰與禁忌起源甚早。據(jù)記載，至晚到殷末周初就有忌避太歲的俗信了?！?a href='/xunzi/' target=_blank>荀子·儒效篇》:“武王之伐紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲?！弊?“迎，謂逆太歲。”這是作戰(zhàn)忌沖抵太歲。
漢代社會更加信之。當時《移徙法》說:“徙抵太歲兇，負太歲亦兇。抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破。故皆兇也”這是出行、移徙忌抵負太歲
從西漢開始，人們便以假當真，認為虛擬出來的太歲神會影響他們的生活，所以生活中諸事例如：搬屋、結婚、動土等，都必須小心配合，否則會招來災禍。自先秦迄今，我國社會流行的太歲禁忌，主要表現(xiàn)在修造、移徙和戰(zhàn)爭三個方面。民間則集中于修造動土和移徙。
早期“攝太歲”的程序相當簡易，善信多于春節(jié)前后，以紅、黃色紙書上“本年太歲星君到此”或“本年太歲星君神位”或“一心敬奉太歲星君”之類字樣，貼在家中，晨昏焚香禮禱。年底送神日時，祭拜一番，將太歲紙條撕下，與紙錢、紙馬一同焚化，「送神上天」。時日漸久后，儀式卻日漸變得繁復，簡便的紙條也演變出各種專門的太歲符咒、牌位甚至神像。
香燭及太歲衣、太歲符
香港太歲
“太歲”是一種民間信仰，由于人們對太歲神降禍畏懼，攝太歲以求太歲神保佑自己消災免禍，此活動便是所謂的攝太歲。
香港太歲的信仰是國內南派和北派的結合，同時在香港太歲擁有有更多的能力。
“攝太歲”相傳金朝金章宗（1189年－1208年）的皇太后患了一場病，吃藥不好，于是在道教長春宮（今北京道教白云觀）向她的本命太歲祈福，果然詮愈。為了報答神，下令建廟供奉六十位甲子神[1]。此后北京就有了祭祀本命元辰神的「順星」習俗。因為太歲神與本命神在后來融合在一起了，于是清代以后就變成祭祀太歲神。稱為北派。
南派來源，是大約宋代以后，江南風水大盛，“鎮(zhèn)宅”的觀念普及，太歲被認為是會帶來兇煞的神祇，因此如果房子的座向不好、或者隨著流年變遷造成風水困厄，就可以使用太歲鎮(zhèn)宅符來鎮(zhèn)煞、改變風水。后來這種安奉太歲鎮(zhèn)宅符的習俗，漸漸變成安奉太歲符，所以現(xiàn)在臺灣、香港等地看到的太歲符，上面也都還有「鎮(zhèn)宅」的字樣。最后脫離原本的鎮(zhèn)宅因素，成為單純的消災解厄活動。
攝太歲的善信
簡單說，北方提供了民間廣泛祭祀道教的太歲神以及六十太歲神的由來，而江南則直接促進了攝太歲的習俗。
逆襲——為什么會出現(xiàn)
90年代，我讀書的時候，香港似乎并不流行什么攝太歲。香港人的心靈慰藉主要來自天后、觀音和關公這些傳統(tǒng)神靈。歷史記錄告訴我，我的記憶是沒有錯的。臺灣的記錄證明90年代臺灣各地寺廟開始流行起為信徒安太歲，但是這個安太歲又和香港有所不同。
臺灣原本的信俗一年應該只有兩個生肖的人犯太歲。臺灣部分廟宇因主張本沖、對沖、左右偏沖，形成一年就有八個生肖需安太歲。反觀香港則以為犯太歲只是個總稱，細分起來要分成“值太歲”、“沖太歲”、“破太歲”、“害太歲”和“刑太歲”這五種。
港版太歲
香港的記錄比較清晰，宗教文化出版社出版2012年的《拜太歲二集》，指出十九年前，新加坡韭菜芭城隍廟根據(jù)時代的發(fā)展、地域的變遷和當代信眾的要求創(chuàng)新性地編制了一套既符合道教的傳統(tǒng)又具有新加坡特色的拜太歲禮儀，得到新加坡信眾的廣泛認同。同時也得到中國內地，港澳臺地區(qū)以及海外信眾的認可，并且已經在有的地區(qū)開始流行。
長春社2012年《攝太歲的演變及傳承問題》，采訪一位在圓玄學院太歲殿工作了二十多年的員工，員工指出由于以前不流行太歲，所以根本沒得學（如何攝太歲）現(xiàn)在才興。是來這里工作后才聽人家說的。所以香港太歲信仰的逆襲應該也是在二十年前。
或許是臺灣的太歲文化，給了香港，新加坡的命理學家提示，于是產生了港版和新版太歲信仰。
而到了2007年這個信仰已經流行起來了。2007年的香港雅虎知識就有人提問哪里可以拜太歲。從這個問題看，所謂的攝太歲當時還沒有流行起來。
2007雅虎知識
不過到底是什么導致太歲信仰在香港流行起來呢？命理學家的推動，固然功不可沒，但是推動，不代表一定成功。
為什么會流行
香港人對于一切損害自己的事物都是雖遠必誅的。所以鵝頸橋“驚蟄”打小人才會盛行。當然香港人觀念中“小人”不單指特定人士，也可以是相對于“貴人”的不特定人士。
太歲尤其是犯太歲更加有損自己，不過這個是神靈，不可能誅，只能行賄，而且還可能因此轉運，所以才有攝太歲的出現(xiàn)。能夠被接受，主要是因為香港的法律意識的發(fā)達，雖然周圍競爭激烈，每個人都對未來揣揣不安，但對自己的敵人并不會采用極端的報復手段。攝太歲這種驅禍法是最人畜無害的，只是讓自己不受傷害，甚至轉運，又不會傷及無辜。實在切合香港人的心理。
發(fā)現(xiàn)商機的命理學家們，隨著社會形態(tài)變遷，這個相傳能助人轉運的民間信仰，逐漸把這個變成為商業(yè)活動。每年農歷年初，電視、網絡、報紙上都有玄學家和風水師預言各生肖的運程，甚至呼吁大家拜／攝太歲，以趨吉避兇，助長運程。于是對太歲的新型信仰也就形成和發(fā)展起來，天下洶洶，皆為利來。。
一個有趣的數(shù)據(jù)，2012的數(shù)據(jù)說香港可以攝太歲的地方有十八個，香港區(qū)有上環(huán)水月宮、灣仔洪圣古廟、灣仔玉虛宮、荷李活道文武廟、銅鑼灣蓮花宮、筲箕灣天后廟、鴨利洲洪圣廟，共七間；九龍區(qū)有紅磡觀音廟、黃大仙祠、、深水埗天后廟、旺角水月宮、油麻地天后廟，共六間；新界區(qū)有粉嶺蓬瀛以館、屯門青松觀、荃灣圓玄學院，共三間；最后，離島區(qū)有大澳關帝廟、長洲玉虛宮，共兩間。2012數(shù)據(jù)有油麻地天后廟，但其旁邊的兩座觀音廟也有供奉太歲。香港史地掌故研究者，周樹佳勘察過500多家香港廟宇，就曾指出近年由于拜太歲的風氣盛行，不少廟宇如秀茂坪觀音廟、樂富天后廟等（這些都未列入2012年的數(shù)據(jù)），都加添了這個神祇，以吸引善信的光臨。
一批有供奉太歲的廟宇
更有趣的是，仔細一看這些太歲都依附在天后廟或觀音（水月）宮，這樣的廟宇，莫非神界也講究男女搭配干活不累？佛道通殺，拜的人應該是香港兩家信眾的總和——二百萬人以上。還是說天后或觀音這類廟宇已經淡出人們的視線，所以要借助太歲這批當紅小鮮肉，蹭流量呢？
參考資料
劉道超. 論太歲信仰習俗[J]. 西南民族大學學報(人文社科版), 2004, 25(9):341-343.
新加坡韭菜芭城隍廟, 香港蓬瀛仙館. 拜太歲二集[M]. 宗教文化出版社, 2012.
仲富蘭. 太歲古代道德英雄兼說六十星宿的民俗學意義[J].南北橋(國學), 2013(5):72-73.
[1]《金史·顯宗孝懿皇后傳》云：“太后以皇統(tǒng)七年（1147年）生于遼陽?！笔悄隁q在丁卯，與孝懿皇后的“本命元辰”命名為“丁卯瑞圣殿”，奉祀丁卯司馬卿..等元辰神。清朝重修，御賜名“元辰殿”。
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