王維名句“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中的美景,究竟在何處?
“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”王維名句道出了沙漠與黃河的美景,體現(xiàn)出大自然的恢宏,也表現(xiàn)出孤寂。詩(shī)到底說(shuō)的是哪里呢?
千古名句,描述何方
單車欲問邊,屬國(guó)過居延。征蓬出漢塞,歸雁入胡天。大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢侯騎,都護(hù)在燕然。
1000多年來(lái),人們一直在尋找,見仁見智,莫衷一是。
我上學(xué)時(shí),老師講解這首詩(shī),當(dāng)時(shí)只從藝術(shù)角度欣賞,并沒在意與沙坡頭有什么關(guān)聯(lián)。及至幾十年的人生經(jīng)歷和走過了西安、吳忠(我工作之地)、中衛(wèi)(故鄉(xiāng))、蘭州、武威(古涼州)、嘉峪關(guān)、玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)后,再讀此詩(shī),并把這幾個(gè)地方連成一線時(shí),才發(fā)現(xiàn)絲綢之路南北道中斷后,它與新開辟的絲路東干線即蕭關(guān)道(西安—蕭關(guān))接北干線靈州西域道(靈州—涼州)十分吻合,這是唐代開元后最便捷的一條絲路大道。由是,完全印證了我20世紀(jì)80年代的觀點(diǎn)。
無(wú)論我由西安乘汽車返吳忠,還是由吳忠去西安,總想觀察公路兩邊的情景,希望從中能發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)歷史的痕跡,來(lái)追覓王維的行蹤。
敢問王維問邊之路在何方?
歷史回溯到2000多年前,漢武帝元封四年(前114年),他下令修通了長(zhǎng)安至安定郡(今固原)的回中道。曾六次走過此路,其中四次還巡視過北地郡(今寧夏大部地區(qū))。
靈州是在漢惠帝四年(前191年)設(shè)置的。到北魏時(shí)期,已成為著名的軍事重鎮(zhèn)和水旱碼頭。有詩(shī)曰:
田開沃野千渠潤(rùn),屯列平原百井稠。
兩漢時(shí)靈州已很富饒:“沃野千里,谷稼殷積,牛馬街尾,群羊塞道?!?/p>
咸陽(yáng)是絲綢之路的起點(diǎn)。我站在一組巨大的雕塑前顯得有些渺小。群像中有威武的將士、官員、商人、僧侶、百姓、少數(shù)民族等,還有擔(dān)負(fù)運(yùn)輸任務(wù)的駱駝和車馬。
汽車進(jìn)入甘肅境內(nèi),唐太宗李世民又浮現(xiàn)在我的腦海中。他于貞觀二十年(646年)8月,從長(zhǎng)安出發(fā),過涇州(今甘肅涇川),越隴山(今六盤山),到西瓦亭(今寧夏涇源縣境),巡視了唐軍牧馬場(chǎng),沿清水河谷到蕭關(guān)(唐蕭關(guān)已遷至固原北部100多里的李旺堡,今海原縣的李旺鎮(zhèn))。于9月15日到達(dá)靈州,接受敕勒九姓酋長(zhǎng)的投降,后來(lái)有人把靈州也稱受降城。
唐代詩(shī)人韋蟾的詩(shī)《送盧潘尚書之靈武》:賀蘭山下果園成,塞北江南舊有名。
此時(shí)的靈州,已名副其實(shí)地成為“塞北江南”的祖地了。
王維在《老將行》一詩(shī)中說(shuō):“賀蘭山下陣如云,羽檄交馳日夕聞?!笨梢娝麑?duì)靈州地區(qū)(今寧夏)是熟悉的,在宣慰途中題詩(shī)《使至塞上》,便容易被人理解。
我無(wú)數(shù)次地從吳忠過青銅峽到中衛(wèi),向北遠(yuǎn)望賀蘭山,燕然何在?20世紀(jì)80年代,寧夏地方志的專家考證:靈州下屬回樂縣,設(shè)置有燕然、雞鹿、雞田三個(gè)羈縻州,州址在回樂縣境內(nèi)黃河以北地區(qū)(今中衛(wèi)中寧黃河北部)。它是唐代六大胡州之一的燕然羈縻州。王維詩(shī)中的“都護(hù)在燕然”正是此處。
中衛(wèi)是“關(guān)中屏障”。漢長(zhǎng)城已北移至中衛(wèi)沙坡頭,沿騰格里南部向東至中寧石空堡北的賀蘭山中。這里便成“雄關(guān)存舊跡,形勝壯山河”之要地。唐初四杰之一的駱賓王有詩(shī)《宿溫城望軍營(yíng)》:
塞靜胡笳徹,沙明楚鏈分。
溫城是溫池城,即今中衛(wèi)。
王維遠(yuǎn)離八百里秦川,又走過“塞上江南”的靈州,將要從中衛(wèi)“征蓬出漢塞,歸雁入胡天”了,他的心情能不郁悶和糾結(jié)嗎?當(dāng)他站在沙坡頭高高的沙丘上向北遠(yuǎn)眺時(shí):大沙漠浩瀚無(wú)垠,此起彼伏的沙丘猶如大海波浪滾滾向前;又如條條金龍柔軟曲折的軀體舞向天邊。目力所及,沒有村莊、牛羊、綠樹、野草,只有藍(lán)天白云把大漠陪襯得天闊地廣,一柱孤煙直立于天地之間,顯現(xiàn)出一種博大的蒼涼與壯麗。他又向正西看去,天空彩云朵朵,紅霞滿天,近山的太陽(yáng)赤紅,像一面被燒紅的金盤懸在山邊,而河中光柱耀眼,瑰麗無(wú)比……這種特殊而又典型的自然地理環(huán)境,深深地激起了詩(shī)人高超的藝術(shù)靈感,凝成了智慧的結(jié)晶,噴薄而出“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的詩(shī)句。
物質(zhì)是第一性的。倘若王維未曾親身經(jīng)歷過黃昏之時(shí),大漠和長(zhǎng)河所構(gòu)成的蒼莽遼闊的特殊景觀及心路歷程,怎能觸發(fā)詩(shī)人悲壯的情懷?他用“‘大漠’襯‘孤煙’,一個(gè)‘直’字,給人以勁拔、堅(jiān)毅的垂直立體感;‘長(zhǎng)河’映‘落日’,一個(gè)‘圓’字,又給人以渾圓、流動(dòng)的曲線美。詩(shī)句畫面開闊,意境雄渾,繪形繪神,被王國(guó)維稱之為‘千古壯觀’的名句”。
天時(shí)、地理有時(shí)也能影響人們的思想和行為。
一些人在講解《使至塞上》一詩(shī)時(shí),認(rèn)為該詩(shī)是在河西走廊寫的,是詩(shī)人展開想像的神奇翅膀,把一千多里外的黃河落日和大戈壁灘上孤煙的典型環(huán)境連在一起,描繪出了一幅畫面開闊、意境雄渾的塞外奇特壯麗的自然風(fēng)光。
我知道,但凡景觀處,都必有其獨(dú)特的自然、地理、歷史、人文等方面的不同造化。作為詩(shī)人,豐富而又浪漫的想象,是必不可少的素養(yǎng)。古有李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》,今有郭沫若的《天上的街市》。而《使至塞上》卻有幾個(gè)關(guān)鍵地名的制約:“塞上”、“蕭關(guān)”、“燕然”等。它們是現(xiàn)實(shí)存在的因素,是不可或缺的硬件。唯有切切實(shí)實(shí)地解讀它們,才能得出正確的答案。
我曾到過劉家峽。黃河從青海穿過劉家峽一直北上,過蘭州后向東北至寧夏中衛(wèi)沙坡頭。我由蘭州穿河西走廊到達(dá)玉門關(guān),又從陽(yáng)關(guān)到武威。在此探親期間,還到過更北部的民勤縣。俗語(yǔ)曰:“天下有民勤人,民勤沒有天下人?!泵袂谑巧衬艽蟮牡貐^(qū),但它遠(yuǎn)距走廊。南部有冷龍嶺、祁連山,北部有烏鞘嶺、龍首山和合黎山形成的河西走廊間,并不見浩瀚大漠,而大漠則存在于北山之外。我想,這長(zhǎng)河與大漠兩景怎好牽扯在一起聯(lián)想呢?
生活是創(chuàng)作的唯一源泉。王維如果未曾有過“大漠”、“長(zhǎng)河”于一處的生活,又怎能有如此精湛的藝術(shù)概括?我冒昧地想,倘若講授者親自到“塞上江南寧夏川”,特別到沙坡頭考察一下的話,也許他們的觀點(diǎn)會(huì)有所改變。因?yàn)檫@里的自然地理和人文環(huán)境條件,會(huì)使他們的認(rèn)識(shí)更趨客觀。
近年來(lái),一些地方為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì),爭(zhēng)相給“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”美景落“本地戶口”。按說(shuō)也無(wú)可非議,關(guān)鍵在于硬件是否符合全景特點(diǎn),否則可能會(huì)有作偽之嫌。
內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗的同志說(shuō),從燕然山“過居延”到河西走廊,王維寫的是他們那兒。
漢代的燕然山(也叫杭愛山)“去塞三千余里”,在今蒙古人民共和國(guó)賽音諾顏部境內(nèi)。該“塞”指今內(nèi)蒙古磴口縣西北的哈隆格乃峽谷要塞,距蕭關(guān)很遠(yuǎn),更不在“蕭關(guān)道”和燕然旁,所以王維不會(huì)舍近求遠(yuǎn)。內(nèi)蒙古杭錦后旗烏加河北岸,有個(gè)燕然都護(hù)府,那就更遠(yuǎn)了,也是此燕然非彼燕然。阿濟(jì)納旗境內(nèi)確有居延海,但它只不過一湖,怎么與長(zhǎng)河或黃河相比擬?況且古人詩(shī)中的居延泛指的是邊關(guān),硬件都不符?。?/p>
盛唐時(shí)期,確有一條“回鶻道”,或曰“漠北絲路”,它自古就被視為通向涼州地區(qū)的畏途。途中要翻越賀蘭山,穿過騰格里、烏蘭布和及巴丹吉林三大沙漠及戈壁磧石灘,十分難行。長(zhǎng)路漫漫,人煙稀少,不要說(shuō)是單車問邊,即便是一般裝備,也難以解決后續(xù)的生活保障問題。王維能選擇這條路去“出漢塞”、“入胡天”嗎?
甘肅的同志說(shuō),王維是在靖遠(yuǎn)縣東北石門附近渡黃河時(shí)寫的。以前從蕭關(guān)可達(dá)靖遠(yuǎn)縣境,它曾是絲路的主近道,但后隨南北道中斷而中斷了。另外,此時(shí)的“都護(hù)在燕然”,遠(yuǎn)在靖遠(yuǎn)東北幾百里的中寧、中衛(wèi)黃河北岸一帶。我想王維絕不會(huì)從蕭關(guān)向西數(shù)百里到靖遠(yuǎn)石門渡河,再由西向東數(shù)百里到燕然,回頭由東向西繞道近千里后,再走河西走廊吧?問邊是激勵(lì)前線將士的,它應(yīng)該越早效果越好,何況王維屬于愛國(guó)的忠臣呢!
固原有同志認(rèn)為:詩(shī)中的“長(zhǎng)河”即是蕭關(guān)道邊上的清水河,唐時(shí)河水很大,“落日?qǐng)A”是寫此處勝景的。但發(fā)源于六盤山,區(qū)區(qū)僅長(zhǎng)320多公里的清水河能稱長(zhǎng)河嗎?清水河谷地帶有浩瀚的“大漠”嗎?“孤煙直”的遠(yuǎn)景能展現(xiàn)在河谷盆地中嗎?
地處“塞上”的同志有何看法呢?
中寧有同志認(rèn)為,在縣境內(nèi)有兩處可見王維筆下的美景。
一是縣城北面的黃河南岸,可見“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,站在勝金關(guān)的山頭上可見“大漠孤煙直”。
我曾數(shù)次沿著黃河南岸的中衛(wèi)上河沿,直到中寧縣的牛首山下。站在中寧縣城北部的黃河南岸,在夕陽(yáng)西下時(shí),“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”是可見的。但1000多年前的王維要從豐安渡南岸渡河,再趕30多里路登上勝金關(guān)山頭時(shí),天色早已黑透,看大漠得到第二天。這能是同一時(shí)間、地點(diǎn)、詩(shī)畫絕妙結(jié)合的美景嗎?另外,勝金關(guān)北部是起伏的賀蘭山余脈,只有很遠(yuǎn)的西方才有沙,很難看到浩瀚之氣勢(shì),硬件不符??!
二是鳴沙地區(qū)。史書上說(shuō):“靈州有沙,踐之有聲,故曰鳴沙?!?/p>
古時(shí)鳴沙城東南部的山臺(tái)地上有沙,但不浩瀚,因?yàn)榭匆娞爝叺氖?a href='/niushoushan/' target=_blank>牛首山余脈和羅山的背景。黃河由西向東北流過,曾把鳴沙古城吞沒大半,站在塌河灣崖頭上觀“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,可見美景,但要將“大漠”、“長(zhǎng)河”收于一幅畫中,卻須掉頭180度方能見到不很多的沙漠,大漠不闊,孤煙也就難顯了。
前幾年,北京的報(bào)紙上有一條消息,《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》上有文章說(shuō),王維的“孤煙直”、“落日?qǐng)A”美景,在今靈武市境內(nèi),還是最新研究成果。
我不敢茍同。
靈武縣是西漢初置,址在今青銅峽邵崗附近。隋代“并省諸州”,實(shí)行郡管縣體制,將靈州改為“靈武郡”,轄靈武縣。唐詩(shī)宋詞中的“靈武”是指的靈武郡。明朝后靈州被河水侵吞,三遷才移至今靈武城址。1913年靈州改為靈武縣。
我曾乘坐羊皮筏子從中衛(wèi)的炭場(chǎng)子漂流過青銅峽、吳忠、靈武,直達(dá)銀川市東的橫城渡(今銀川黃河大橋附近)。站在黃河?xùn)|岸的一些地方可見“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。我也還從吳忠的黃沙窩到靈武的狼皮子梁、北沙窩、橫城以及更北的兵溝等處的沙帶,它們皆屬靈鹽干旱臺(tái)地和黃土丘陵山地西緣,雖是風(fēng)起揚(yáng)沙之荒漠,但它是古黃河河槽不固定,來(lái)回?cái)[動(dòng)就地生成的,不屬“大漠”之列,因此大漠長(zhǎng)河一景在靈武就難說(shuō)服人了。
時(shí)間和實(shí)踐,能使人對(duì)許多事物的認(rèn)識(shí)和理解更加客觀。世界上有一個(gè)廣為人知的原則,叫做“對(duì)號(hào)入座”。我以為要尋找“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的實(shí)景地,應(yīng)該從詩(shī)中提供的幾個(gè)硬件“塞上”、“大漠”、“長(zhǎng)河”、“蕭關(guān)”、“燕然”等入手。否則張婆王婆都有理,誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。
中衛(wèi)自古是“河隴咽喉”的邊陲要塞,地處“蕭關(guān)道”轉(zhuǎn)“靈州西域道”形成的絲綢北路要沖,是“漢塞”、“胡天”的重要分界線,也是當(dāng)時(shí)最省路的一條道。距離涼州僅600多里。沙坡頭西邊長(zhǎng)流水還有唐城遺址,《明一統(tǒng)志》載沙坡頭“為西通蘭涼驛路”,所以中衛(wèi)縣城新鼓樓上題詞為“爽挹沙山”、“控制邊夷”!
古時(shí)候北部邊陲白天一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),便立即點(diǎn)燃長(zhǎng)城烽火臺(tái)上的燃料,使之冒煙,以此傳遞戰(zhàn)爭(zhēng)信息。而燃料中常以狼糞為主,因狼糞的“煙直而聚,雖風(fēng)吹之不斜”,所以“狼煙”也成了古代邊境戰(zhàn)爭(zhēng)的代名詞。至今中衛(wèi)話中還保留著一句獨(dú)特的“拾狼糞去”的口語(yǔ),我想這與地理環(huán)境有關(guān),因?yàn)橹行l(wèi)比鄰騰格里大漠和賀蘭山,常有狼出沒。
西北還有兩句俗語(yǔ):“東牛西馬涼州驢,中衛(wèi)的丫頭再甭提。”雖然對(duì)中衛(wèi)姑娘有玩笑之意,但誰(shuí)能說(shuō)這不是絲綢之路上的名牌效應(yīng)呢?還有一句是“金張掖,銀武威,打點(diǎn)不到坐中衛(wèi)”。這雖是古代官場(chǎng)之道,但卻反映了三地相互關(guān)聯(lián)的不爭(zhēng)實(shí)事。
俗語(yǔ)的產(chǎn)生是有其歷史、社會(huì)、交通和現(xiàn)實(shí)生活的淵源的,是經(jīng)過數(shù)代人對(duì)一些普遍規(guī)律的總結(jié)、篩選、檢驗(yàn)、認(rèn)可,才流傳下來(lái)的,它具有相當(dāng)?shù)纳Α?/p>
離王維問邊一千多年后的20世紀(jì)50年代中期,國(guó)家新修包蘭鐵路,要從中衛(wèi)沙坡頭穿越騰格里大沙漠。這在全國(guó)是首次試嘗,在世界上也沒有成功的先例,完全是一次偉大創(chuàng)舉。
深受建設(shè)高潮激勵(lì),1957年夏天,我們十幾個(gè)小青年,“懷著火熱的心,跟著時(shí)代向前進(jìn)”,自發(fā)組織了一個(gè)慰問小組,自己出錢制作了一面大錦旗,溯黃河步行幾十里,到沙坡頭去慰問修建鐵路的職工。我們這些人,雖然生長(zhǎng)在騰格里大漠邊上,多次在這里植樹防沙,但還是第一次站在沙山上遠(yuǎn)望。名列中國(guó)第四的騰格里大沙漠浩瀚無(wú)垠,與前文所述如出一轍,使我們這些生活在黃河流域盆地中的人,心胸異常開闊、豪放,久久凝視,不愿離去。
第二年秋季,黃河發(fā)了大水,淹沒了河中一些小灘,形成一片汪洋。一天下午,我從河南面回縣城,此時(shí)太陽(yáng)已西斜,黃河金波蕩漾,光斑點(diǎn)點(diǎn)。船行到河中間時(shí),只見西邊河水上一個(gè)鮮紅圓亮的太陽(yáng),景色瑰麗無(wú)比,使我情不自禁地念出了“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的詩(shī)句,凝視良久,我似乎被“定格”到了天水之間。此情此景雖歷時(shí)幾十年,許許多多歲月的記憶早已“逝者如斯夫,不舍晝夜”了,但每讀此詩(shī)時(shí),奇景卻歷歷在目。
1983年,我在銀南地區(qū)文聯(lián)主辦的文學(xué)雜志《文苑》上,發(fā)表了《羚羊松風(fēng)》一文。其中描述了沙坡頭既有瀚海大漠,又具長(zhǎng)河落日美景,且這特殊之景又可“一望收”于一幅畫中。自認(rèn)為沙坡頭符合王維詩(shī)作的實(shí)景,其后又改寫為《王維的詩(shī)和中衛(wèi)的景》,在《銀南報(bào)》和《中衛(wèi)文苑報(bào)》上發(fā)表。
不久寧夏大學(xué)的一位老師的在文章中,也表述了這個(gè)觀點(diǎn)。
1985年和1994年,我分別接待了浙江省記者協(xié)會(huì)和廣西壯族自治區(qū)作協(xié)代表團(tuán)的近30位代表。在沙坡頭參觀時(shí),我介紹了此地特殊的地理環(huán)境和王維的詩(shī),他們認(rèn)可了我的觀點(diǎn)。
有十幾位外地記者,在沙坡頭散步時(shí),目睹了“落日倒影入黃河,大漠長(zhǎng)河映彩霞”的奇觀,并由新華社的一位記者攝入了鏡頭。還有幾批參加從北京到烏魯木齊的汽車?yán)惖能囀趾碗S行記者到達(dá)沙坡頭。面對(duì)西斜的紅日,鮮艷的彩霞,左邊是金色的黃河,右邊是無(wú)垠沙海,他們被這壯美的景色所陶醉,竟“停車坐愛大漠晚”,齊聲高誦“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的詩(shī)句,體味景與情的精髓,一致認(rèn)為,此地乃是王維詩(shī)作的實(shí)景真情。還有一些人寫文章也認(rèn)可這一觀點(diǎn)。英雄所見略同,他們通過文字和圖片,把詩(shī)情畫意介紹給了全國(guó)讀者。
前幾年,有人從高空拍攝沙坡頭,驚奇地發(fā)現(xiàn)黃河S形大彎與沙山組成的圖案,類似于《易經(jīng)》的太極圖。我見到照片后,也認(rèn)為有道理。無(wú)論是社會(huì)生活,還是自然現(xiàn)象,都存在著對(duì)立面,而這個(gè)對(duì)立面就是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)構(gòu)成太極圖。
神奇的古代哲學(xué),開啟了我現(xiàn)實(shí)的思維。
“君不見,黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回?!蓖募钡狞S河水,似一頭猛獸,在黑山峽中橫沖直撞,拍打山崖,沖擊礁石,曾使多少船毀人亡,被視為畏途。然而待它飛奔至沙坡頭出口處時(shí),卻一改暴烈的性格,變得異常平緩,猶如賢淑雅靜的母親,展開溫柔亮麗的玉臂,懷抱碧綠的平原,又用她甘甜的乳汁滋潤(rùn)大地。太極原本是一切相對(duì)事物的混合體,許多事物的組成,并非只是簡(jiǎn)單的巧合,而定有必然的聯(lián)系。這河水之一急一緩,山川的一黃一綠,不也構(gòu)成太極的對(duì)立因素嗎?沙坡頭坐落在太極圖中。古人相信,曲折蜿蜒和連續(xù)的河流是吉祥的,有生氣和有靈氣的,所謂“曲成萬(wàn)物而不遺”。
《易經(jīng)》把人與自然看作是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體來(lái)考慮問題。在它的卦中,用乾坤代表天地,天地代表自然界。“孤煙”和“落日”即在我們生活的天空。“大漠”和“長(zhǎng)河”是人類和一切生命生存其上的大地。詩(shī)人王維正是站在藝術(shù)智慧的高度,大徹大悟地把握了問邊途中的特殊自然和地理景觀條件,在天地人的互相感應(yīng)上,通過“裁成天地之道,輔相天地之宜”,提煉出了詩(shī)中景與情的完美結(jié)合,并把天、地、人、事、物等的一個(gè)完整世界收于一幅詩(shī)畫中。他更從萬(wàn)千文字的礦石中,提煉出了幾許“鈾”,作成了“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”的千古絕唱,表現(xiàn)的正是沙坡頭具有的“大漠”、“長(zhǎng)河”軟件和硬件的完美結(jié)合,這可是其他地方難以比擬的。
有人說(shuō),所謂孤煙直,是煙聚則直,煙散則氣變?yōu)椤盁熶N大漠虛”。還有的治沙專家對(duì)“大漠孤煙直”的觀察與研究,認(rèn)為這種現(xiàn)象是地理?xiàng)l件和氣候變化等因素作用的結(jié)果,是一種氣流形成的特殊自然現(xiàn)象,并非狼煙的“孤”且“直”。
無(wú)論怎樣,這畢竟是大自然賦予獨(dú)特地區(qū)的獨(dú)特美景,但凡來(lái)到5A級(jí)景區(qū)沙坡頭參觀的人,倘若能平心靜氣地想象太極圖帶給沙坡頭的特殊地理?xiàng)l件:南對(duì)逶迤的香山,北連浩瀚的騰格里大漠,東望平疇綠野,黃河從腳下流過的美景時(shí),不忘登上沙山觀孤煙,挺立河邊賞落日,便能真正感悟到王維詩(shī)的禪意及實(shí)地特景的完美結(jié)合了。王非凡 2008年
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