李后強(qiáng) ‖ 成都起義為什么發(fā)生在彭州龍興寺？
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本文載《巴蜀史志》2020年第4期
成都起義實(shí)質(zhì)是指彭州（彭縣）起義，它產(chǎn)生的“蝴蝶效應(yīng)”，影響整個四川甚至大西南解放。起義的標(biāo)志是 1949年12月9日國民黨高級將領(lǐng)劉文輝、鄧錫侯、潘文華在彭縣龍興寺發(fā)出通電，為12月27日成都和平解放奠定了基礎(chǔ)。為紀(jì)念這一歷史事件，2019年12月28—29日，四川省社會科學(xué)院、成都市社會科學(xué)院等單位在成都彭州市召開“紀(jì)念成都解放70周年”學(xué)術(shù)研討會，許多著名專家學(xué)者提交論文或出席會議，成果豐碩。會后，我接到一些來信，其中一封是成都文殊院方丈宗性大和尚問我，這么重大的事變?yōu)槭裁窗l(fā)生在龍興寺？為弄清這個問題，我查閱了會議文集和何一民、劉光元、莊永紅、李洪等學(xué)者的文章，對此有了一些初步認(rèn)識。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，促進(jìn)成都和平解放的因素很多，比如周恩來同志對“劉鄧潘”（劉文輝、鄧錫侯、潘文華）長期細(xì)致的統(tǒng)戰(zhàn)工作，人民解放軍大迂回大包圍挺進(jìn)大西南對四川形成“南北夾擊、關(guān)門打狗”態(tài)勢，“劉鄧潘”三位將軍與蔣介石長期有矛盾而處境艱難等等。歸納起來，就是“形勢逼人、政策感人、人心所向、水到渠成”。但是，彭州特殊的地理區(qū)位和龍興寺的能海法師，對于起義所發(fā)揮的重要作用，也絕不可忽視?？梢哉f，成都和平解放的臨界點(diǎn)出現(xiàn)在龍興寺，彭州是福地，能海是關(guān)鍵。
龍興寺藏經(jīng)樓“劉鄧潘”起義舊址
非信息化時代彭州最適合屯兵打仗
彭州地處成都平原與龍門山過渡地帶，介于東經(jīng) 103°10ˊ—103°40ˊ、北緯30°54ˊ—31°26ˊ之間，距成都市區(qū) 22公里， 是成都北向交通門戶樞紐，南連新都、郫都，西臨都江堰，東壤廣漢、什邡。彭州地形比較復(fù)雜，山、丘、壩俱全，形成“五山、一水、四分壩”自然格局。地勢西北高、東南低、南北長、東西窄，有山地、丘陵和平原3種地貌。北部為山地，中部為丘陵，南部為沖積平原。山地面積占總面積的 50%，丘陵約占 11%，平原約占 39%。彭州水資源豐富，境內(nèi)河川縱橫，有大小河流90 條，分屬沱江、岷江水系。境內(nèi)地貌從白水河至關(guān)口之間，由東北向西南延伸地區(qū)，有一系列大大小小拔地而起的山峰，如尖峰頂、天臺山、白鹿頂、葛仙山等數(shù)十座，稱為“飛來峰群”，因青藏大冰蓋冰流的搬運(yùn)和堆積作用而產(chǎn)生，現(xiàn)稱為“巨型冰川漂礫”，已列為“世界級遺產(chǎn)”。由花崗巖、石灰石巖組成的突兀山峰或“冰川漂礫”，都峻峭挺拔而秀麗多姿，山景、林景、水景、氣景俱全，凸顯壯、險、奇、幽之特色。
彭州有 3000多年歷史，人文底蘊(yùn)厚重，曾是“五教匯聚之地”；千百年來，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教在此匯聚， 和諧共存。歷史的深厚、文化的多元，讓人驚嘆不已。位于彭縣城北的千年古剎，素有“七佛勝地”之稱的龍興寺，是信徒心中最神圣的地標(biāo)。相傳，龍興寺始建于東晉義熙年間，初名“大空”，歷經(jīng)梁、隋、唐等朝代不斷擴(kuò)建、培修，漸具規(guī)模。唐代武則天稱帝時有沙門法明等10 人，“大空”易名為大云寺，后又改為中興寺，最后定名龍興寺。歷史上， 龍興寺知名度很高，香火旺盛，是川西著名佛教圣地， 是老百姓心中的凈土。
龍興寺藏經(jīng)樓——川軍將領(lǐng)“劉鄧潘”三將軍彭縣起義地址
從戰(zhàn)略角度看，在非信息化時代彭州最適合屯兵打仗。一是物產(chǎn)豐富有利于屯兵；二是地形多樣有利于打仗；三是距離適中有利于進(jìn)退；四是古剎龍興寺有利于隱蔽。因此選擇在彭縣起義是正確的，是劉文輝、鄧錫侯、潘文華等川軍將領(lǐng)的高見；而從 1949 年12月9日劉文輝等人入駐彭縣龍興寺到27日撤離，歷時的這19天，在中國軍事史上留下了閃光一頁。1949 年11 月底重慶解放后，蔣介石試圖作最后掙扎，于30日從重慶飛逃成都督戰(zhàn)，部署“川西大決戰(zhàn)”。要在蔣介石眼皮底下策劃倒蔣起義，風(fēng)險太大，如果走漏風(fēng)聲，將功虧一簣。彭縣有地理優(yōu)勢，戰(zhàn)略位置好，進(jìn)可一馬直下成都，退可據(jù)守龍門山。這就是自然的造化、“上天”的安排。
劉文輝、鄧錫侯、潘文華都是四川人，熟悉家鄉(xiāng)山山水水，在蜀中經(jīng)營多年，分別擔(dān)任過四川省主席，在四川威望很高，一呼百應(yīng)，與中共高層毛澤東、周恩來、朱德等關(guān)系密切，并且與中共地下組織和民革民盟負(fù)責(zé)人一直保持聯(lián)系。特別是周恩來長期耐心細(xì)致做他們的統(tǒng)戰(zhàn)工作，感情深，信任度高。1949年12月7 日，蔣介石察覺劉文輝、鄧錫侯有“不軌”行為，立即通知他們于下午4 點(diǎn)趕到成都北校場開會。劉鄧當(dāng)即識破陰謀，商量決定立即分別北上彭縣，共謀起議大計(jì)，隨后潘文華也前來會合，龍興寺頓時成了起義軍總部。當(dāng)時龍興寺僧人不分宵旰，殷勤接待安排食宿。12月9日，“劉鄧潘”三將軍在龍興寺發(fā)出起義通電，西南戰(zhàn)局為之大變，直接推動了27 日成都和平解放，千年古城成都完好無損，創(chuàng)造了軍事奇跡。三將軍離彭時對龍興寺眾僧說：感謝你們支持，起義取得圓滿成功，我們要上報毛主席、朱總司令，特別保護(hù)好龍興寺?！弊鳛榇ㄜ娗拜叺哪?a href='/haifa/' target=_blank>海法師當(dāng) 時恰在龍興寺講經(jīng)，也參與了起義大事。
龍興寺是成都起義大本營
能海法師曾在國民黨軍隊(duì)任職，在滇軍時還做過朱德老師，國民黨的腐敗和蔣介石的獨(dú)裁使他徹底絕望而皈依佛門。能海法師在成都近慈寺建立金剛道場，引得信徒無數(shù)，其中包括四川一些軍閥如劉文輝、鄧錫侯、潘文華、田頌堯等軍政要員，因佛教信仰與能海法師多有交接，或上廟拜訪，或聽經(jīng)捐助，或請到家里相聚，在能海周圍形成一個交際網(wǎng)絡(luò)，在能海旗幟下找到“燒磚、培佛、建塔”的聚會理由。川軍將領(lǐng)劉文輝與劉湘是叔侄關(guān)系，劉文輝一生把佛事作為自己生活中的大事，隨行常有喇嘛，每到一處必設(shè)經(jīng)堂。當(dāng)時龍興寺廟寬房廣，既適合駐扎大隊(duì)人馬，又便于接待客人，同時彭縣又是鄧錫侯第95軍防區(qū)，因此“劉鄧潘”很早就策劃把成都起義地點(diǎn)選在龍興寺。此外，潘文華對他同學(xué)能海法師非常敬重，兩人早在成都陸軍速成學(xué)堂時就結(jié)為金蘭之交。當(dāng)時能海在中國政界和佛學(xué)界享有很高威望，他絕不想讓“川西大決戰(zhàn)”使成都遭殃、百姓受苦。對此潘文華非常清楚，當(dāng)潘文華把這個最高軍事絕密告訴能海法師時，這位高僧自然表示支持和擁護(hù)。能海說，彭縣是鄧錫侯將軍的駐軍防區(qū)，佛教廟宇不會引人注目，在龍興寺策劃起義萬無一失。能海法師吩咐年輕徒弟、龍興寺住持正乘大和尚灑掃庭除、挑水買菜、備用食宿所需，把寺內(nèi)方丈室作為討論軍機(jī)的密室，把藏經(jīng)樓二樓作為總指揮部。“劉鄧潘”及其 部屬匯聚龍興寺后，龍興寺即成為成都起義大本營。許多不滿蔣介石統(tǒng)治的四川愛國人士也通過不同渠道來到彭縣。在彭縣起義中，能海法師作出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。
龍興寺里的龍興舍利寶塔（陳歷良 攝）
根據(jù)劉光元、鄭興明所著《彭縣起義》，“劉鄧潘”彭縣起義抉擇很艱難，當(dāng)時蔣介石派了許多說客來彭縣糾纏、引誘、威脅， 意見難以統(tǒng)一。10 日傳來云南盧漢已于9日起義的消息，加之周恩來電令催促，“劉鄧潘”覺得機(jī)不可失，不能再等待，終于同 意聯(lián)名起義，并成立了起義綜合領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)策反組、宣傳組、保衛(wèi)組、情報組等。考慮不能晚于盧漢起義，于是決定將時間寫為12月9日與盧漢同時宣布起義，實(shí)際，發(fā)電時間是12月12日。由于彭縣的電臺不知道中共中央的呼號，只能由雅安的中共電臺發(fā)出?！岸鄬毜廊恕眲⑽妮x早有準(zhǔn)備，12 月7 日就派副官將擬好的起義電文送到雅安共產(chǎn)黨員手里。參加起 義的還有，成都警備司令嚴(yán)嘯虎、川康綏靖公署高參 喬毅夫、成都第12 任市長李鐵夫和第13 任市長喬誠、第95 軍軍長黃隱、第21 軍師長張斯可、民革黨員邱翥雙、民盟成員潘大逵等。
1949年12月12日凌晨，蔣介石得知“劉鄧潘”起義通電，驚得從床上跳了起來，特別是通電開頭就是 “蔣賊介石盜竊國柄二十載于茲，罪惡昭彰”，使蔣介石瞠目結(jié)舌，不得不作出馬上離開成都的決定。蔣介石很清楚此行將是他與大陸的告別之行，也或許是永別，胸中別有一番凄涼滋味，多少往事涌上心頭。13日晚飯后，他把公子蔣經(jīng)國叫到身邊，二人合唱“三民 主義，吾黨所宗”的中華民國國歌，傷感至極。晚11時，蔣介石鉆入一輛汽車，前后由裝甲車和坦克護(hù)衛(wèi)， 乘著夜色直駛成都新津機(jī)場。中美號專機(jī)徐徐駛?cè)肱艿溃铀?、起飛，很快消失在夜空中。從此，蔣介石再也沒有回到大陸，只能望洋興嘆。
“劉鄧潘”起義紀(jì)念館中的“劉鄧潘”塑像
關(guān)于蔣介石離開成都的時間，過去說是10日下午2 點(diǎn)從成都鳳凰山機(jī)場起飛，因?yàn)?月10日晨，云南盧漢給四川劉文輝發(fā)來電報，要求劉會同四川各路將領(lǐng)扣留蔣介石，此電報同時被蔣介石截獲，所以蔣介石與兒子蔣經(jīng)國決定當(dāng)日離蓉?，F(xiàn)查閱有關(guān)資料， 發(fā)現(xiàn)蔣介石是在12日之后離蓉。劉文輝的第24軍代軍長劉元在《國民黨二十四軍起義概況》中寫道“：劉、鄧、潘宣布起義后，十三日蔣介石就倉皇逃到臺灣 去了?！眳⒅\長楊家禎在《國民黨二十軍起義始末》中也寫道：“劉、鄧、潘宣布起義后，蔣介石感到絕望，就于十三日飛逃臺灣去了?！睍r任成都警備司令 的嚴(yán)嘯虎，在1962 年的回憶文章中對1949 年12 月逐天排序記事后寫道：“蔣遂于13日飛逃臺灣?！边@些表明，蔣介石是在 13日晚逃離成都，直飛臺灣。12 月27 日歷史名城成都和平解放，蔣介石“火燒成都”“川西大決戰(zhàn)”“建立陸上基地”等計(jì)劃隨之破產(chǎn)，國民黨在大陸的統(tǒng)治徹底結(jié)束。成都?xì)v史性地成為蔣介石從大陸逃往臺灣的最后一站。
能海法師的傳奇人生
能海法師是近代顯密圓通的著名高僧，39 歲于四川新都寶光寺出家為僧，嗣后接法于佛源和尚， 為禪門臨濟(jì)宗第44 世法脈。出家后不畏艱辛，兩度入藏求法，禮西藏大德高僧康薩老喇嘛為師，盡得喇嘛顯密法要、衣缽真?zhèn)?，獲密宗格魯派宗喀巴大師第28 代嫡傳。
能海法師
從《能海上師傳》等史料可知，能海法師清光緒十二年（1886）農(nóng)歷臘月22 日生于四川綿竹漢旺場， 俗名龔學(xué)光（字緝熙）。光緒十三年至二十五年生活在漢旺，后遷縣城，父母去世，依姊為生，就讀私塾。光緒二十六年14 歲入成都恒升通匹頭商號為學(xué)徒。光緒二十七年至光緒三十年在恒升通商號邊打工邊學(xué)習(xí)。光緒三十一年20歲考入陸軍學(xué)校速成班，與劉湘、喬毅夫等同學(xué)。光緒三十三年在陸軍學(xué)校速成班以優(yōu)異成績畢業(yè)，任康定張蓬山鎮(zhèn)守使部偵探大隊(duì)長，光緒三十四年升任營長。清宣統(tǒng)元年（1909）任云南講武堂教官，朱德、楊森等皆 為其學(xué)員。宣統(tǒng)二年至民國2年（1910—1913）講武堂結(jié)束，返川任團(tuán)長，兼川北清鄉(xiāng)司令。1914 年調(diào)入北京將軍府供職，閑居無事，開始涉獵佛書。1915 年赴日本考察實(shí)業(yè)，半年后返京，在北京大學(xué)聽川人張克誠講授佛學(xué)，初萌出家之念。回川商之于姊，以無嗣未允。1916 年將軍府廢，他應(yīng)川軍將領(lǐng)劉湘之請，任駐京代表，曾赴張家口等處考察。1917—1923 年在成都，創(chuàng)辦少城佛學(xué)社，時有法師、居士來社講經(jīng)，他既當(dāng)學(xué)生，也當(dāng)老師，佛理益精。1924 年39歲，生子述成，甫40日，即禮佛源法師出家，法名能海，號闊初（一作潤初）。繼赴新都寶光寺 從貫一老和尚受具足戒，佛源法師任羯磨師，同戒有永光、果瑤等。出家后，矢志赴藏求法，刻苦學(xué)習(xí)藏文，深入鉆研佛學(xué)，在國內(nèi)多處講經(jīng)和舉辦法會，長 期在成都大慈寺、文殊院、昭覺寺等地講經(jīng)傳戒。1938 年在彭縣龍興寺說法，皈依弟子300余人，發(fā)愿重修龍興寺舍利塔，成立重建龍興寶塔臨時籌備委 員會。1942 年在近慈寺舉行大威德金剛大灌頂，四眾云集，盛況稀有。1943 年兩次到彭縣商議修建佛塔之事，11月在成都文殊院集會修法，訂立建塔實(shí)施概要。1944 年在彭縣龍興寺安居，開窯燒制建塔用磚；按照印度菩提道場舍利塔（加爾各答金剛舍利塔），先建龍興寺模型塔一大四小，高低十多二十米，親為監(jiān)造。蔣介石曾派人請他出任國民參政會參政員，后又征聘入陪都宗教聯(lián)誼會，他均毅然謝絕。1945 年美國總統(tǒng)羅斯福命美國駐華使館成都編譯處處長Christtion 與編輯主任Ellist，持其親筆簽署函，赴成都南郊近慈寺，拜會能海法師，邀請赴美講學(xué)。原函有“敬請駕臨我國，弘揚(yáng)佛法，以濟(jì)國人道德之貧乏……”等語。法師以法務(wù)在身，辭謝，并謂“今后有人去”。1946 年在近慈寺，始譯《毗盧儀軌》等。1947 年在彭縣太平寺安居，講《法蘊(yùn)足論》《圓成次第》《慧行刻意》等。1948 年彭縣龍興寺模型塔建成。1949 年參與彭縣起義推進(jìn)成都和平解放。
“劉鄧潘”起義兵力部署圖
1950 年，能海法師在成都近慈寺接待人民解放軍代表詢問進(jìn)藏事宜并詳細(xì)告之，選弟子隆果等作 為翻譯和帶路人。1951年10月為特邀代表參加全國政治協(xié)商會議。1952 年10 月赴京出席中國佛教協(xié)會籌備會議，12月隨宋慶齡赴維也納出席世界人民和平會議，會后取道莫斯科，經(jīng)外蒙古回京。1953 年秋赴京參加中國佛教協(xié)會成立大會，當(dāng)選為副會長。1954年9月，赴京出席全國第一屆人民代表大會。1967 年元旦在五臺山示寂，世壽81歲，荼毗后遺骨葬清涼橋。1978年3月，五臺山佛教協(xié)會于顯通寺為他召開追悼大會，國務(wù)院宗教事務(wù)局及中國佛教協(xié)會均派代表參加，并函電致悼，建塔于善財洞側(cè)寶塔山麓，時任中國佛教協(xié)會會長趙樸初題塔銘。中華人民共和國成立后，能海法師先后出 席全國政協(xié)會議，全國人大一、二屆會議，任中國佛 教協(xié)會第一、二、三屆副會長；住錫北京廣濟(jì)寺期間， 朱德委員長常過從存問，暢談往事，待以師禮，并贈衣致慰。
能海法師一生創(chuàng)建了成都近慈寺、綿竹云霧山、重慶和上海金剛道場、五臺山清涼橋等多處密宗道場。講經(jīng)弘法、注譯密宗經(jīng)典，尤其在溝通漢藏佛教文化及和平解放西藏等方面作出杰出貢獻(xiàn)。
方志四川 篆刻：殷智
來源：四川省地方志工作辦公室
作者： 李后強(qiáng)（四川省社會科學(xué)院黨委書記、教授、博士生導(dǎo)師）
配圖：方志四川
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