被盜出土的明朝石碑，碑文顛覆認(rèn)知，對(duì)李自成的污蔑是無(wú)稽之談？
李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，幾經(jīng)波折，終于在崇禎十七年攻入北京。這是一場(chǎng)具有空前規(guī)模的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，推翻了統(tǒng)治達(dá)二百七十六年之久的明王朝。
三股勢(shì)力形成了“三方博弈”的局面我們都知道，當(dāng)時(shí)中國(guó)的大地上，有三股勢(shì)力：一是在關(guān)外欲入主中原久矣的滿清政權(quán)；二是李自成的大順政權(quán)；三是明王朝殘存的勢(shì)力。李自成的起義軍進(jìn)入北京后，便形成了一個(gè)“三方博弈”的局面。
明王朝的殘存勢(shì)力，包括鎮(zhèn)守山海關(guān)的吳三桂和江南地區(qū)的南明政權(quán)。從表面上看，他們是占有優(yōu)勢(shì)的，但實(shí)際上，其內(nèi)部是派別林立、斗志渙散，說(shuō)他們是“一盤(pán)散沙”一點(diǎn)都不過(guò)分。其中，只有吳三桂這四五萬(wàn)人的軍隊(duì)，還算是具有一戰(zhàn)之力。
李自成劇照
正因如此，此時(shí)真正有實(shí)力逐鹿中原的，只有李自成的大順政權(quán)和在關(guān)外虎視眈眈的清軍。在這個(gè)時(shí)期，就整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)而言，占主導(dǎo)地位的仍舊是封建主義。無(wú)論是李自成還是滿清貴族，想要在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中取勝，不僅要靠軍事力量，還要取得地主階級(jí)的支持。
基于這一點(diǎn)，李自成的大順政權(quán)，作為一個(gè)農(nóng)民政權(quán)，想要長(zhǎng)期存在下去，必須要向封建階級(jí)轉(zhuǎn)化，短時(shí)間之內(nèi)轉(zhuǎn)化不了，只能尋求漢族地主階級(jí)的支持。
由此看來(lái)，風(fēng)云變幻之迷霧籠罩下的核心，便是——滿清和大順，誰(shuí)能得到漢族地主階級(jí)的心，誰(shuí)就有取得勝利的希望。我們都知道，李自成農(nóng)民軍的起義口號(hào)是“均田免糧”。這不僅僅是一個(gè)口號(hào)，更是李自成的政治綱領(lǐng)。
李自成劇照
當(dāng)時(shí)有民謠唱得好：“穿他娘，吃他娘，開(kāi)了大門(mén)迎闖王，闖王來(lái)時(shí)不納糧”，此言雖然粗俗，但卻點(diǎn)明了大順政權(quán)的內(nèi)核，即“平均主義”。從好的方面來(lái)看，這在客觀上滿足了人民對(duì)土地的渴望；從壞的方面來(lái)說(shuō)，這是打擊、排斥漢族地主階級(jí)的政策。
正因如此，滿清貴族多了一份助力。他們比大順政權(quán)高明得多，拉攏、聯(lián)合了大部分的北方地主階級(jí)。吳三桂便是典型的例子。
地主階級(jí)代表人物吳三桂，他的優(yōu)先選擇是歸順于大順吳三桂擁有明王朝的精銳部隊(duì)，這一支部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)，素有“鐵騎”之稱(chēng)。我們都知道，吳三桂在明朝末期，并沒(méi)有向滿清政權(quán)投降的意圖，他依然積極部署兵力，堅(jiān)持捍衛(wèi)山海關(guān)的前線寧遠(yuǎn)。
吳三桂在大勢(shì)已去，獨(dú)自很難存活的情況下，接到來(lái)自于大順政權(quán)和滿清政權(quán)兩方面的招降。初始他并沒(méi)有輕易表態(tài)，但從文獻(xiàn)中的記載可以看出，在明朝大勢(shì)已去之時(shí)，哪怕清太宗數(shù)次寫(xiě)信招降，吳三桂也并無(wú)向清朝投降之意。他的優(yōu)先選擇是歸順于大順政權(quán)，而且相當(dāng)有誠(chéng)意。
吳三桂劇照
從吳三桂把自己唯一的根據(jù)地山海關(guān)，輕易地交給大順軍代守，以及文獻(xiàn)中他的種種表現(xiàn)，便可以證明這一點(diǎn)。遺憾的是，李自成的權(quán)將軍劉宗敏卻籍沒(méi)了吳襄之家，吳三桂聽(tīng)聞此消息后“不勝發(fā)豎”，認(rèn)為“此誘我”，遂立即改變了態(tài)度，向清軍投降。
作為地主階級(jí)代表人物的吳三桂，哪還管什么國(guó)家利益！至此，吳三桂便由降順變?yōu)榱私登?，去享他“如山河之永”的富貴去了。
吳三桂劇照
李自成雖然“責(zé)劉宗敏”，但為時(shí)已晚。正所謂“成王敗寇”，李自成失敗之后，便被一些人評(píng)價(jià)為“流賊”，更有甚者將他評(píng)價(jià)為“民族罪人”。事實(shí)上，這些評(píng)價(jià)都是有失公允的。民間還有一則更加過(guò)分的故事，丑化了李自成的形象。
被盜出土的明朝石碑，碑文重塑了李自成的形象野史之中記載，李自成曾“煮殺”了福王朱常洵，將他的肉和鹿肉混合，賜給起義軍分而食之，美其名曰：“福鹿宴”。
那么，福王朱常洵真的是被煮而死嗎？答案是否定的。1924年被盜出土的《明福王朱常洵壙志》上，明確地記載了福王朱常洵的生卒、冊(cè)封，以及李自成攻克洛陽(yáng)的具體日期，其中的內(nèi)容顛覆了我們對(duì)李自成的認(rèn)知。
《明福王朱常洵壙志》
石碑上記載，“突有流賊數(shù)萬(wàn)攻陷府城”，此即是李自成攻陷洛陽(yáng)。福王“挺身抗節(jié)，指賊大罵”，最終“與城俱亡”。隨后，石碑上又記錄了福王的尸體之所在：“ 葬邙山之原”。
由此可見(jiàn)，福王被李自成起義軍殺害后，尸體仍存，并不像故事中記敘的那樣被煮殺，這也重塑了李自成的形象。而所謂的“福鹿宴”，也是對(duì)李自成的污蔑，純粹是無(wú)稽之談。
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