中國百年考古中的三張面孔

猛犸新聞·東方今報(bào)記者 李長需

如果沒有仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年紀(jì)念大會在三門峽市的召開。我們或許還沒有意識到，中國現(xiàn)代考古學(xué)已經(jīng)走過了整整100年。

從1921年安特生在河南澠池仰韶村挖下第一鏟，發(fā)現(xiàn)與磨光了的石器共存的彩陶，并命名為仰韶文化起，到經(jīng)過山西夏縣西陰村、北京西郊周口店、河南安陽殷墟、山東歷城城子崖、陜西寶雞斗雞臺等，以及新中國成立后全國各地的重大挖掘和發(fā)現(xiàn)，我們可以感知“中國文化西來說”對第一代考古人深深的刺激，也可以感知他們?yōu)樽C明“中國文化自成體系”的不懈努力，更能感受到新中國成立后幾代考古人對考古技術(shù)與考古認(rèn)知的追求。

今天，我們紀(jì)念中國現(xiàn)代考古學(xué)一百年，站在一部更加完整、系統(tǒng)、科學(xué)的中華民族史的基礎(chǔ)上，重提民族復(fù)興，重新認(rèn)識和定位中國考古學(xué)，重新思考中華民族和中國文明在人類歷史上的地位和貢獻(xiàn)，首先應(yīng)該還原一個完整的中國考古學(xué)探索史，應(yīng)該在李濟(jì)等前輩奠定的基礎(chǔ)上追求一個更具中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的更加科學(xué)、理性、系統(tǒng)、立體的考古學(xué)。

因此，我們將展現(xiàn)百年考古歷史上的三張面孔，他們的面孔，濃縮了中國的考古史。

（安特生在澠池）

第一張面孔：

安特生：拉開了中國考古學(xué)的序幕，也提出了刺痛中國學(xué)者的“中國文化西來說”

10月17日，仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年紀(jì)念大會的召開，再一次將我們的目光拉向一個外國人，即被稱為“仰韶之父”的瑞典人安特生。他在仰韶村遺址的第一次發(fā)掘，拉開了中國考古學(xué)的序幕，也標(biāo)志著中國現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。他自己，也成為“仰韶之父”。

一百年前的1921年10月，安特生帶著中國農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所的袁復(fù)禮、陳德廣等5位中國學(xué)者，以及布萊克、師坦斯基等兩位外籍博士，來到河南省澠池縣，受到了縣知事胡毓藩的親自迎接。

胡毓藩或許并不清楚，這個來自異國他鄉(xiāng)的“洋人”，曾是國際知名的地質(zhì)學(xué)家：畢業(yè)于瑞典烏普薩拉大學(xué)地質(zhì)學(xué)專業(yè)，考察過北極圈、斯彼特山地、查爾斯王島、北大西洋熊島和南極洲，以編著《南極》和《世界鐵礦資源》調(diào)查報(bào)告享譽(yù)世界；但就是這樣的一位地質(zhì)學(xué)者，因?yàn)槿鸬?a href='/dili/' target=_blank>地理學(xué)家、探險(xiǎn)家赫文?斯定發(fā)現(xiàn)了被人類遺忘千余年的樓蘭古城，而把考察的熱情和探險(xiǎn)的目光投向中國。1914年5月，他接受北洋政府的邀請，就任中國農(nóng)商部礦政司顧問。

他在中國的找礦工作頗有成績，還受到過袁世凱的親自接見，但因?yàn)闀r局后來陷入混亂，他也就閑暇下來。1917年春天，閑暇下來的安特生乘坐火車前往洛陽時，邂逅了在新安縣傳教的瑪麗亞?，旣悂喗o他提供了古生物化石方面的信息，他便萌生了為瑞典博物館采集古生物化石的想法，并獲得了瑞典王儲古斯塔夫?阿道夫的支持，便開始了大張旗鼓的化石收集工作。

1918年2月，他從在北京任教的美國化學(xué)家麥格雷戈?吉布出示的碎骨片中，發(fā)現(xiàn)了“北京猿人”遺址，隨后前去考察和安排人進(jìn)行了試掘。雖然與“北京人頭蓋骨”失之交臂，但卻為發(fā)現(xiàn)“北京人”起到先導(dǎo)作用。

這一年，他還沒有忘記與瑪麗亞的邂逅。11月底，他去新安縣拜訪瑪麗亞，并在瑪麗亞的帶領(lǐng)下，冒著被土匪抓走的危險(xiǎn)，在澠池縣北部發(fā)現(xiàn)了古生物化石；1920年秋天，他又派采集員劉長生到那里考察；1921年4月份，他還親自去了一趟。

10月份這一次，是他第二次來到澠池，要進(jìn)行正式的挖掘。10月25日，縣知事胡毓藩指派縣政府第三科錄事王茂齋陪著他們，又叫了4名警察，護(hù)送他們乘汽車前往仰韶村，并把他們安排進(jìn)村中大戶王兆祺家的閑宅中。

然后，他們便開始了挖掘前的準(zhǔn)備：王茂齋負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)應(yīng)酬事宜，王兆英、張興民負(fù)責(zé)采買，王兆祺則負(fù)責(zé)組織人員的挖掘。而安特生自己，則把帶來的小帳篷搭建在發(fā)掘工地上，又架起行軍床，供考古人員休息時使用。

一切準(zhǔn)備就緒后，10月27日，安特生指揮大家開始了發(fā)掘。這一發(fā)掘，被他曾經(jīng)的中國助手、中國考古界后來的重要學(xué)者李濟(jì)，稱為是“一劃時代的科學(xué)成果”，“標(biāo)志著田野考古在歐亞大陸上最古老的國家之一的中國的開始”。

就連名滿天下的胡適博士，也在其1922年4月1日的日記中，稱贊“他（安特生）的方法很精密，他的斷案也很慎重……他自己的方法，重在每一物的環(huán)境；他首先把發(fā)掘區(qū)畫出層次，每一層的出品皆分層記載；以后如發(fā)生問題，物物皆可復(fù)按”。

（工作中的安特生）

安特生的工作，配得上李濟(jì)和胡博士的稱贊。他是個認(rèn)真的人，整天呆在工地上指導(dǎo)發(fā)掘，絕不疏忽任何一個發(fā)掘的細(xì)節(jié)，有時候甚至在工地上過夜，為的是隨時解決挖掘過程中發(fā)現(xiàn)的問題。

而和他一起工作的中國學(xué)者，則從他身上獲得了近代考古的知識、科學(xué)原則、理念和方法，改變了中國之前只有金石學(xué)而沒有現(xiàn)代意義上的考古學(xué)的現(xiàn)狀。

（安特生在仰韶村）

安特生的挖掘工作持續(xù)了36天，直到12月1日才結(jié)束。他們一共開挖了17個發(fā)掘點(diǎn)，陸續(xù)出土了大量的陶器、石器和少量的骨器、蚌器等珍貴遺物。發(fā)掘結(jié)束后，安特生還在村民王德全家的地堰上樹立了一塊木牌，上面寫著“仰韶文化區(qū)”五個大字，以示保護(hù)。

在仰韶村發(fā)掘完回到北京之后，安特生立即組織專家、學(xué)者對所帶回來的實(shí)物進(jìn)行“會診”，發(fā)現(xiàn)這些實(shí)物以磨制石器與彩陶共存為特征，經(jīng)過系統(tǒng)、全面的研究、鑒定、比較、分辨和論證，按遺存深度進(jìn)行逐層分析，結(jié)果一致認(rèn)定了安特生的判斷：這里是中華民族新石器時代的文化遺存。按照考古慣例，以首次發(fā)現(xiàn)地命名為“仰韶文化”，因其遺存中也多有彩陶，所以也被成為“彩陶文化”。

“仰韶文化”的發(fā)現(xiàn)，不僅使“中國無石器時代”的理論不攻自破，將中國史前社會發(fā)展史從文獻(xiàn)記載的夏商時期，向前推了至少2000年，成為研究中國早期文明化進(jìn)程的承上啟下的重要支點(diǎn)。

1923年，安特生在發(fā)表的《中華之遠(yuǎn)古文化》一文中，比較了仰韶文化彩陶與中亞的安諾和特里波列文化彩陶的異同，從相近似的彩陶紋飾來看，他認(rèn)為仰韶文化可能是從中亞地區(qū)傳播而來的，這就是他所主張的“彩陶西來說”，也即“中國文化西來說”，這種說法也得到了不少本土學(xué)者的附和。安特生隨后又在中國西北地區(qū)進(jìn)行了相關(guān)考古，試圖證明他的這種假說。

第二張面孔

李濟(jì)：從西陰村到殷墟，開啟中國現(xiàn)代考古力證“中國文化自成體系”

安特生的“中國文化西來說”，深深地刺痛了當(dāng)時的很多中國學(xué)者，也更激發(fā)了他們通過考古資料重建中國古史的熱情。李濟(jì)，就是這些學(xué)者中的一員。

1918年李濟(jì)由清華學(xué)堂選送留學(xué)美國，5年內(nèi)拿了三個學(xué)位：前兩年，在克拉克大學(xué)拿到了心理學(xué)學(xué)士、社會學(xué)碩士學(xué)位；后三年，拿下哈佛大學(xué)人類學(xué)的哲學(xué)博士——也是中國第一位人類學(xué)博士。

之所以轉(zhuǎn)向人類學(xué)，在1920年的一份自撰簡歷中，李濟(jì)道出了原委：“想把中國人的腦袋量清楚，來與世界人類的腦袋比較一下，尋出他所屬的人種在天演路上的階級出來。要是有機(jī)會，我還想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨墳掘墓、斷碑尋古跡，找些人家不要的古董來尋繹中國人的原始出來?！?/p>

1923年回國后，李濟(jì)在南開大學(xué)當(dāng)了兩年教授。之后，清華學(xué)堂成立國學(xué)研究院，聘梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任為教授，李濟(jì)資歷尚淺，加上需要做田野工作，任“特約講師”，但月薪400元鷹洋、助教一人、研究室一間的“標(biāo)配”，與四教授持平。

頂著人類學(xué)博士的光環(huán)，但李濟(jì)一生主要的事業(yè)卻是考古學(xué)。按照他晚年的說法，是一個偶然的機(jī)會使他“從人類學(xué)家轉(zhuǎn)為考古學(xué)家”：1926年他在山西夏縣發(fā)掘了西陰村遺址。

這一年的10月15日，他和跟隨安特生發(fā)掘仰韶文化遺址的袁復(fù)禮一起，在清華國學(xué)研究院和美國弗里爾美術(shù)館的資助下，在夏縣西陰村開始了首次發(fā)掘。

整個發(fā)掘工作由李濟(jì)主持。他們沒有將整個遺址挖開，而且只選擇一小塊面積，采用“探訪法”挖出了八個兩米見方的探坑，另有四個探坑因不完整而未編號。

李濟(jì)處理探訪，首創(chuàng)了以X-Y-Z來表明陶片位置的“三點(diǎn)記載法”，還發(fā)明了逐件登記標(biāo)本的“層疊法”，即用大寫英文字母表現(xiàn)以每米為單位的人工層次，同時還用小寫的英文字母來表示自然層位的深度。發(fā)掘工作進(jìn)行得很細(xì)致，以層位劃分為例，個別探訪由表土層往下共劃了三十三個層位。

“三點(diǎn)記載”、“層疊”、“探溝探坑（點(diǎn)線）”等這些田野考古工作方法，奠定了現(xiàn)代科學(xué)考古的基石，今天仍被海峽兩岸考古界沿用。著名考古學(xué)家張光直曾評價說：“這種發(fā)掘方法今天看來雖然很簡單，在六十年前卻有開天辟地的意義?！?/p>

（西陰村遺址發(fā)掘現(xiàn)場圖）

西陰村遺址的發(fā)掘，是中國人自己主持的第一次田野考古發(fā)掘，標(biāo)志著現(xiàn)代考古學(xué)在中國的正式建立，也奠定了李濟(jì)作為“中國現(xiàn)代考古學(xué)之父”的歷史地位。

西陰村的發(fā)掘，擴(kuò)大了安特生仰韶文化分布的版圖，但李濟(jì)卻對安特生的“彩陶文化西來說”表示了謹(jǐn)慎的懷疑：“考較現(xiàn)在我們所有的材料，我們還沒有得著可靠的證據(jù)，使我們斷定在中國所找的帶彩陶器確發(fā)源于西方?！?/p>

事實(shí)上，對于安特生等外國同行在中國的“光榮與夢想”，李濟(jì)的心情也是極為復(fù)雜的：“說起來中國的學(xué)者應(yīng)該感覺萬分的慚愧，這些與中國古史有如此重要關(guān)系的材料，大半是外國人努力搜尋出來的……這些情形，至少我們希望，不會繼續(xù)很久?！?/p>

的確“不會繼續(xù)很久”。自1929年起，作為中央研究院歷史語言研究所考古組組長，李濟(jì)開始主導(dǎo)河南安陽殷墟的考古發(fā)掘，這項(xiàng)工作一直持續(xù)到抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)而終止。

在殷墟的發(fā)掘，不僅出土了大量引起各界關(guān)注的甲骨及其刻辭，揭示了甲骨文的奧秘，還發(fā)現(xiàn)了大量的建筑遺跡、墓葬、車馬坑、陪葬坑，以及青銅器、玉器、陶器、骨器等文物，進(jìn)一步證明了殷墟是商朝末代王都的所在地。

李濟(jì)曾說過，殷墟發(fā)掘是“希望能把中國有文字記錄歷史的最早一段與那國際間甚注意的中國史前文化連貫起來，做一次河道工程師所稱的“合龍”工作。殷墟發(fā)掘與發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為是可以與特洛伊發(fā)掘坐實(shí)荷馬史詩相媲美的世界級重大考古發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生了巨大的影響。

（左起：董作賓、李濟(jì)、傅斯年、梁思永1931年在安陽小屯考古時合影）

1930年，趁著殷墟發(fā)掘的間隙，李濟(jì)又去發(fā)掘了山東歷城城子崖遺址，確定并命名了以往不同于仰韶彩陶的黑陶為主要特征的史前文化——龍山文化；次年，剛從美國留學(xué)回來的梁思永在洹河南岸高樓莊村北高崗的殷墟發(fā)掘中，辨認(rèn)出仰韶—龍山—殷墟遺存自下而上相互疊壓的地層關(guān)系，即考古學(xué)史上著名的后崗三疊層，確定了他們從早到晚的時間序列。

至此，中國自甲骨文記錄上溯到史前的歷史框架——仰韶、龍山和殷墟大致上貫通了。加上周口店北京猿人遺址等，切實(shí)地說明了中國從舊石器時代以來遺址就有人類繁衍生息，歷史相對連續(xù)，文化自成系列得到了考古的證明。

安特生的“彩陶西來說”乃至“中國文化西來說”，完全被推翻了。

第三張面孔

蘇秉琦：開啟新中國考古人才培養(yǎng)的“輝縣模式”，開創(chuàng)中國考古的“蘇秉琦時代”

蘇秉琦是河北高陽人，1934年畢業(yè)于北平師范大學(xué)歷史系。他本想畢業(yè)后在北平或老家做歷史教師，“讓國人深知民族歷史而懂得要挽救自己”，但沒想到在畢業(yè)前夕，北平師范大學(xué)校長李蒸知人善任，認(rèn)為他機(jī)敏且穩(wěn)重，專心且善思，更適宜做研究工作，就把他推薦給了徐旭生任所長的北平研究院史學(xué)研究所。

徐先生看蘇秉琦進(jìn)入角色很快，對中國現(xiàn)代考古學(xué)“修國史”的任務(wù)也很著迷，就給他予以重壓。同年10月底，讓他與何士驥一起前往陜西寶雞斗雞臺遺址發(fā)掘溝東區(qū)。在這次發(fā)掘和研究中，他選擇以瓦鬲為切入點(diǎn)和重點(diǎn)，對墓葬和器物逐一分類，還將全部40件瓦鬲分為四種類型。

這是中國考古界第一次系統(tǒng)運(yùn)用分型分式法，將器物按其形態(tài)差別而劃分為型、亞型和式別，這也是第一次根據(jù)遺跡、遺物的共存關(guān)系來判斷各單位的相對年代。

地層學(xué)和類型學(xué)是近代考古學(xué)的基本方法。系統(tǒng)的類型學(xué)方法，是瑞典人蒙特留斯在1903年建立的。蘇秉琦從中國考古的實(shí)際材料出發(fā)，正確運(yùn)用和發(fā)展了這種方法論。此后的考古學(xué)研究中，皆以此為范例，形成普遍使用的“型”和“式”的概念，蘇秉琦也被公認(rèn)為中國考古類型學(xué)的奠基人。

（考古所建立時的主要成員（左起：蘇秉琦、徐旭生、黃文弼、夏鼐、許道齡、陳夢家））

新中國建立后，在1950年8月1日成立了中國科學(xué)院考古所，該所以原中央研究院史語所考古組和北平研究院史學(xué)研究所的留守人員為班底，所長由文化部文物事業(yè)管理局局長鄭振鐸兼任，梁思永和夏鼐為副所長，實(shí)際負(fù)責(zé)所務(wù)。其研究人員包括蘇秉琦在內(nèi)只有8個人，加上技術(shù)員和技工也才14人，實(shí)際上就是新中國成立初期整個國家全部的考古力量。

考古所成立之初，所面臨的主要問題就是人員不足，急需培訓(xùn)干部，并擴(kuò)大研究隊(duì)伍。為此，考古所于1950年10月組團(tuán)前往河南輝縣開展發(fā)掘工作。發(fā)掘團(tuán)由夏鼐任團(tuán)長、郭寶鈞為副團(tuán)長，蘇秉琦為秘書長，該團(tuán)的任務(wù)主要是對團(tuán)李的四名年輕人安志敏、石興邦、王伯洪和王仲殊進(jìn)行一對一的田野考古培訓(xùn)。

從1950年冬到1952年春，發(fā)掘團(tuán)先后在輝縣的五個地點(diǎn)進(jìn)行了三次較大規(guī)模的發(fā)掘；發(fā)掘結(jié)束后編寫的《輝縣發(fā)掘報(bào)告》，是新中國成立后的第一本田野發(fā)掘報(bào)告，它建立了新中國考古的范式。

在發(fā)掘和撰寫報(bào)告的過程中，四位年輕人得到了很好的訓(xùn)練，后來他們都成為各自領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。但僅靠輝縣發(fā)掘培養(yǎng)的幾位年輕人還不足以緩解日益迫切的人才需求。為徹底解決國家考古人才短缺問題，北京大學(xué)在1952年至1955年間舉辦了四期考古工作人員訓(xùn)練班，學(xué)院總數(shù)達(dá)到了369人。訓(xùn)練班的核心課程是考古學(xué)、田野考古方法及實(shí)習(xí)，教員主要來自輝縣發(fā)掘團(tuán)。這批訓(xùn)練班成員日后大多成為全國各地考古工作的骨干力量，“輝縣模式”經(jīng)由他們而深深扎根于中國考古界。

1952年，北京大學(xué)率先在全國高校中設(shè)立考古專業(yè)，輝縣發(fā)掘團(tuán)的多位成員在北大承擔(dān)課程。蘇秉琦則在北大考古專業(yè)創(chuàng)辦伊始即兼任專業(yè)主任，直至1983年北大考古系成立后才卸任。他在北大的努力，為新中國考古專業(yè)人才的培養(yǎng)做出了突出的貢獻(xiàn)，而“輝縣模式”經(jīng)由北大考古也在全國發(fā)揚(yáng)光大。

蘇秉琦不僅在考古實(shí)踐、考古教育上貢獻(xiàn)卓著，而且在考古學(xué)思想和理論研究上也創(chuàng)立了考古學(xué)上許多具有指導(dǎo)意義的學(xué)說和考古學(xué)基礎(chǔ)理論。

（1977年，蘇秉琦（左）在河姆渡遺址“摸陶片”。資料圖片）

20世紀(jì)70年代以后，隨著考古工作在全國各省區(qū)的普遍開展，周鄰地區(qū)不斷有與中原發(fā)展水平相近甚至更為先進(jìn)的考古發(fā)現(xiàn)，這使習(xí)慣于以中原為中心的傳統(tǒng)史學(xué)觀受到挑戰(zhàn)，蘇秉琦敏銳地把握住這種新形勢，及時總結(jié)，提出了中國考古學(xué)文化劃分區(qū)系類型的理論。他將將中國人口密集地區(qū)在萬年以內(nèi)劃分為相對穩(wěn)定的六大文化區(qū)系。該理論被認(rèn)為“找到中國文明起源‘破密’鑰匙，發(fā)現(xiàn)了分層中華民族的形成道路，論述中國的傳統(tǒng)精神”。

他提出的中國國家形成和發(fā)展的模式理論，和中國文明起源的“滿天星斗說”，至今仍是開展中國文明起源研究最重要的指導(dǎo)思想。

20世紀(jì)90年代，蘇秉琦在開展中國文明起源研究時提出了重建中國史前史、重建中國古史框架、構(gòu)建中國國史框架模式的思想，并認(rèn)為他的區(qū)系理論和國家形成的三個模式能夠提供重建中國史前史的鑰匙。

最引人注目的是，他還提出了“中國考古學(xué)派”這個概念，認(rèn)為應(yīng)“建立以馬克思主義為指導(dǎo)的，具有中國特色的中國考古學(xué)，應(yīng)該作為我們的目標(biāo)、努力方向，這是中國考古學(xué)必由之路?！?/p>

蘇秉琦的考古學(xué)理論被人認(rèn)為，不僅是新中國考古學(xué)取得巨大成果的原因，而且還將成為以后考古學(xué)深化發(fā)展的指南：“在尚未出現(xiàn)能夠超越或取代‘蘇秉琦學(xué)術(shù)思想’的新的理論學(xué)說以前，中國考古學(xué)仍然處于‘蘇秉琦時代’?！?/p>

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