不讓拍照，云南現(xiàn)存規(guī)模最大、保存較完好的石窟群
云南大理劍川石鐘寺又稱劍川石窟,因有一紫紅丹巖（丹霞地貌）形狀如倒扣石鐘而得名,位于劍川縣城西南25公里石寶山南部文峰。
系南詔時(shí)期白族所創(chuàng)造的藝術(shù)瑰寶，也是云南現(xiàn)存規(guī)模最大、保存較完好的石窟群，共有16窟浮雕造像139軀，為南詔、大理國時(shí)期的雕刻藝術(shù)，距今已有一千多年歷史，具有較高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。
石鐘寺第一號(hào)龕南詔王異牟尋議政圖 大理國末期
石鐘寺第一號(hào)龕局部南詔王異牟尋像 大理國末期
石鐘寺第一號(hào)龕左側(cè)清平官像 大理國末期
鐘山上有三十區(qū)石窟群，石鐘寺區(qū)八窟，獅子關(guān)區(qū)三窟，沙登村區(qū)六窟。三十區(qū)域共造像139尊。
這些石像，均雕刻在紅砂石上。這些造像，以南詔國的發(fā)展歷史為主要內(nèi)容，構(gòu)造了一幅生動(dòng)的南詔歷史畫卷。
在南詔200多年的歷史中，功績特別顯著的3位王者在石窟中均有雕像。
石鐘寺第一號(hào)龕左側(cè)造像局部 大理國末期
石鐘寺第一號(hào)龕左側(cè)造像局部 大理國末期
石鐘寺第一號(hào)龕局部童子像 大理國末期
石鐘山石窟的139尊像中，除南詔歷史人物雕像外，還有釋迦牟尼、八大明王等佛教造像和反映人們?nèi)粘Ｉ畹拈苑颉⒗衔?、琴師、童子以及女性生殖器雕像，這些雕像，栩栩如生，充滿民間生活氣息。
石窟群依山開鑿，宏偉壯觀，共有石鐘寺區(qū)、獅子關(guān)區(qū)和沙登箐區(qū)，計(jì)17窟，目前開放的只有8座。是南詔、大理國時(shí)期的藝術(shù)瑰寶。
石鐘寺第一號(hào)龕右側(cè)造像 大理國末期
石鐘寺第一號(hào)龕右側(cè)造像局部 大理國末期
石鐘寺第一號(hào)龕右側(cè)羽義長像 大理國末期
這一石窟群所具有的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，已被越來越多的人所重視，特別是那座中國唯一的女性生殖器（白族語叫阿盎白）雕塑，竟然出現(xiàn)在以佛像、王者像為主題的雕像群中，這引起了聯(lián)合國有關(guān)學(xué)者專家的極大關(guān)注。
在封建社會(huì)時(shí)期，為何要雕刻此物于佛像群中，引起了人們強(qiáng)烈的爭(zhēng)論，有人說此物是當(dāng)初雕鑿不成功而隨意打成的；有人說是少數(shù)民族地區(qū)性崇拜的產(chǎn)物；
有人說是女性求子的崇拜物；有人說石鐘山的取名石不僅形如鐘，而且也像男性的生殖器，老天造了這陽性物，古人為尋求陰陽平衡，便人工造了這女性生殖器；
也有人說這反映了人生生老病死的規(guī)律。真是仁者見仁，智者見智，眾說紛紜。但不管怎樣說，“阿盎白”被白族婦女和白族群眾所崇拜則是鐵缽掙的事實(shí)。
石鐘寺第八號(hào)龕上層正中龕“阿央白” 大理國時(shí)期
石鐘寺第一號(hào)龕右側(cè)造像 大理國末期
石鐘寺第二號(hào)龕右側(cè)造像 大理國時(shí)期
石鐘寺第二號(hào)龕南詔王閣羅鳳議政圖 大理國時(shí)期
石鐘寺有石窟八所，題材有南詔王閣羅鳳與僧侶講經(jīng)的場(chǎng)面，也有釋迦佛、阿難、迦葉及諸菩薩的弘法場(chǎng)景。
其中長近十二米的第六窟規(guī)模最大，窟前檐有六根方形柱把窟面橫開間分隔成五個(gè)空間，方柱上下均雕出蓮花形紋飾，釋迦佛居中，左右是阿難、迦葉兩大弟子，再往外兩側(cè)分別是所謂“八大明王”。
石鐘寺第二號(hào)龕左側(cè)造像 大理國時(shí)期
石鐘寺第二號(hào)龕左側(cè)造像局部 大理國時(shí)期
石鐘寺第二號(hào)龕右側(cè)造像局部 大理國時(shí)期
石鐘寺第二號(hào)龕右側(cè)造像局部 大理國時(shí)期
在石窟中雕像最多的是宗教人物。如阿嵯耶觀音、阿難、迦葉、文殊、普賢、八大名王、多聞天王、增長天王等等。這些形象，大都雕刻精細(xì)，形象生動(dòng)各有個(gè)性。
如同是觀音，在雕刻家的手下，形象各不相同：有愁面觀音、甘露觀音、細(xì)腰觀音等等。
另有3處印度僧人造像，形象大都深目高鼻，結(jié)發(fā)于頂，披袈裟，持拐杖，身旁往往帶一只狗。
石鐘寺第三號(hào)龕地藏 大理國時(shí)期
石鐘寺第四號(hào)龕華嚴(yán)三圣 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第四號(hào)龕局部毗盧佛 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第四號(hào)龕局部普賢騎象 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第五號(hào)龕維摩詰經(jīng)變 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第五號(hào)正龕左側(cè)大勢(shì)至菩薩 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第五號(hào)正龕局部維摩詰像 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第五號(hào)正龕右側(cè)觀音龕局部 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第六號(hào)正中龕一佛二弟子 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第六號(hào)窟局部大黑天神 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第六號(hào)窟局部毗沙門天王 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第六號(hào)窟局部地鬼 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第六號(hào)窟局部步擲明王 南詔末期至大理國初期
明王信仰是阿叱力教的又一大特色。劍川石鐘山石窟寺區(qū)第三窟“明王堂”，就是一例。
此窟中央雕佛及二弟子阿難、迦葉像，兩側(cè)分別雕有八大明王及多聞、廣目天王像。
雕像右上角有墨書題記，從左至右分別是：“大圣東方六足尊明王”、“大圣東南方降三世明王”、“大圣南方無能勝明王”、“大圣西方馬頭明王”、“大圣西北方大發(fā)明王”、“大圣北方步擲明王”、“大圣東北方不動(dòng)明王”。
兩側(cè)雕有多聞天王與廣目天王像。八大明王佛座之下，又雕有十八個(gè)動(dòng)物浮雕。明王雕像均為三頭六臂，呈憤怒狀，手執(zhí)劍、杵、等法
石鐘寺第六號(hào)窟局部馬頭明王 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第六號(hào)窟局部不動(dòng)尊明王 南詔末期至大理國初期
在劍川石窟“八大明王”中，有一尊極為珍貴的“大圣東方六足尊明王造像。”該石刻造像有六首；
六足；六手，以水牛為座騎，面部三眼，頭戴骷髏冠，呈憤怒相。其手和足部有毒蛇盤繞，背光為火焰紋。
“六足尊明王”傳世極少而不被人們所認(rèn)識(shí)。“六足尊明王”造像在全國范圍內(nèi)只有劍川石窟的這一尊“大圣東方六足尊明王”這是保存在國內(nèi)石窟造像中唯一的參照物。
是云南“阿叱力”密宗佛教在云南少數(shù)民族地區(qū)的唯一遺存。
石鐘寺第六號(hào)窟局部六足尊明王 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第六號(hào)窟局部大笑明王 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第六號(hào)窟局部無能勝明王 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第六號(hào)窟局部大輪明王 南詔末期至大理國初期
明王的背面都有火焰紋的背光，火舌上卷，躍動(dòng)靈活，配以明王強(qiáng)悍的體魄，形成威武嚴(yán)正的氣勢(shì)，和中間釋迦佛、諸弟子們的沉靜和善的神情成強(qiáng)烈對(duì)比。
唐密于唐會(huì)昌年間，在唐武宗的“滅佛”運(yùn)動(dòng)中基本已消失。
石鐘寺第六號(hào)窟局部降三世明王 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第六號(hào)正中龕一佛二弟子 南詔末期至大理國初期
而作為唐密所供奉的“八大明王”和十大明王”神祗，在云南劍川石窟和四川大足石窟中幸運(yùn)地保留下來。
陜西扶風(fēng)法門寺地宮出土的捧真身菩薩蓮座上所鏨刻的“八大明王”和云南劍川石窟的“八大明王”基本相同，充分顯現(xiàn)了唐代文化和宗教對(duì)云南少數(shù)民族地區(qū)的影響。
石鐘寺第七號(hào)窟甘露觀音窟 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第七號(hào)窟局部甘露觀音像 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第七號(hào)窟局部左側(cè)侍者 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第七號(hào)窟局部右側(cè)侍者 南詔末期至大理國初期
石鐘寺第八號(hào)龕上層正中龕內(nèi)左側(cè)壁造像 大理國時(shí)期
石鐘寺第八號(hào)龕上層正中龕內(nèi)右側(cè)壁造像 大理國時(shí)期
石鐘寺第八號(hào)龕上層左側(cè)釋迦佛龕 大理國時(shí)期
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