《喜德林文化》書(shū)法鑒賞
南朝書(shū)法家王僧虔在《筆意贊》中說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。這說(shuō)出了書(shū)法鑒賞的精髓，強(qiáng)調(diào)了以形寫(xiě)神、形神兼?zhèn)涞臅?shū)法審美觀念。
賞析書(shū)法要把握作品的宏觀特征，如氣勢(shì)、神采、布白，又要細(xì)微的觀察，如用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、線條等等。欣賞線條質(zhì)量，從中可以觀察出作者創(chuàng)作時(shí)的用筆、用墨及其筆法。其次是由線條點(diǎn)畫(huà)組合的漢字結(jié)構(gòu)，藝術(shù)造型的意趣和哲理。第三是布白包括結(jié)字、行氣、章法。第四是神采，就是指書(shū)法的精神氣質(zhì)、格調(diào)風(fēng)韻。神采是作者精神境界的忠實(shí)記錄，與作者的情感、性格、修養(yǎng)密切相關(guān)。優(yōu)秀的書(shū)法作品必須是形美神足，形神兼?zhèn)?，欣賞者就是要領(lǐng)會(huì)體勢(shì)，捕捉神采。
在欣賞書(shū)法時(shí)可欣賞書(shū)法用筆的美、用墨的美、線條的美、結(jié)字的美、章法的美、乃至升華到書(shū)法想像的美，從而使精神達(dá)到愉快的感覺(jué)。如顏真卿楷書(shū)是向相美，用包圍的手法，顯示出博大、氣派，有“大度能忍，忍天下能忍之事”的胸懷，故有學(xué)書(shū)必學(xué)顏的說(shuō)法。柳公權(quán)楷書(shū)是向背美，用放射的手法，顯示出緊奏、精巧，有“窈窕淑女，君子好求”感覺(jué)。這兩種截然相反的風(fēng)格，古人還是把他聯(lián)系到一塊，故有“顏筋柳骨”之說(shuō)，展示出完全相反的藝術(shù)風(fēng)格。
書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，她最主要的一部分就是情感的抒發(fā)。在鑒賞書(shū)法的時(shí)候正確把握作品的情調(diào)是大有裨益的。書(shū)法最感染人的就是書(shū)寫(xiě)者的那個(gè)精神性，在作品里所流露出來(lái)的那種激動(dòng)人心、感人至深的情感，讓人感覺(jué)被人同此心的那種東西抓住了，我認(rèn)為那是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法鑒賞藝術(shù)的靈魂，是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)最動(dòng)人的因素。
中國(guó)書(shū)法可以說(shuō)是世界文字史上的古化石，她從遠(yuǎn)古一直發(fā)展到今天，說(shuō)明了她的存在價(jià)值和她的必要性。漢字兼具了實(shí)用和審美的功效，衍生出了獨(dú)具魅力的書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法鑒賞藝術(shù)。其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位也是毋庸置疑的。
書(shū)法不僅擁有極高的物質(zhì)價(jià)值，也充分展現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)精神，是傳統(tǒng)文化的縮影。
天下第一行書(shū)《蘭亭序》的作者王羲之是我們耳熟能詳?shù)膫ゴ髸?shū)法家，而《蘭亭序》也成了行書(shū)的絕品，為天下人所喜愛(ài)。王羲之隱逸以后，遠(yuǎn)離了世俗的干擾，經(jīng)常和他的朋友們?cè)?a href='/jiangnan/' target=_blank>江南的青山綠水間盡情地享受著生命的歡愉，在這一時(shí)段創(chuàng)造出來(lái)的作品更是使得他的書(shū)法成就達(dá)到了另一個(gè)高峰。這也正是數(shù)千年來(lái)文人們所推崇的。王羲之的飄逸自然，張旭的灑脫無(wú)拘，顏真卿的剛勁有力。。無(wú)一不顯出了中國(guó)文化的真諦。。單就這一點(diǎn)就足以說(shuō)明書(shū)法在傳統(tǒng)文化中的地位。
書(shū)法的工巧，若漢隸《曹全碑》；書(shū)法的天真，若蘇軾《豐樂(lè)亭記》；書(shū)法的自然，若《蘭亭序》；書(shū)法的方正、豐潤(rùn)、緊接、寬博`雄渾.....
千年前的唐太宗就是收集到王羲之的《蘭亭序》，并最終將其帶入自己的帝王墓。由此可知，從書(shū)法名品在現(xiàn)在的價(jià)值應(yīng)該也可以看出書(shū)法作品的物質(zhì)價(jià)值，只有四個(gè)字可以用來(lái)形容，那就是“一字千金”。
書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法鑒賞藝術(shù)發(fā)展到了今天，它給我們留下的不僅僅是一幅幅令我們無(wú)限追思和景仰的筆墨寶卷，更重要的是留給了我們一筆沉淀千年的思想和精神財(cái)富。站在它的面前，我們可以隨時(shí)去瞻仰去體會(huì)那份古樸優(yōu)雅和那份博大深邃。
無(wú)論是勤學(xué)苦練的求索，還是心手兩忘的抒懷，無(wú)論是浪情恣肆的狂放,還是溫文爾雅的內(nèi)斂。中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積淀代代相傳，浸透在了民族久遠(yuǎn)的血液之中。透過(guò)那變幻萬(wàn)千的點(diǎn)線形式，我們似乎看到了那種沉浸于筆底，洋溢于案頭的生命存在。
書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法鑒賞藝術(shù)伴隨著中華文明史的發(fā)展走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程，書(shū)法創(chuàng)作成為書(shū)家心靈世界的展現(xiàn)，傳統(tǒng)文人們自覺(jué)地將書(shū)法納入“正人心”的軌道，書(shū)法就成了地道的身心修養(yǎng)、人格完善的過(guò)程。雖然作為實(shí)用性書(shū)寫(xiě)工具的毛筆已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，但是作為中國(guó)藝術(shù)瑰寶的書(shū)法卻保留了下來(lái)，它那獨(dú)具的神韻、百讀不厭的氣質(zhì)，至今依然令人傾倒、令人陶醉。
書(shū)法千年的歷史不僅僅是這獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形態(tài)的流傳史，伴隨著文人們的筆墨紙硯流淌千年的毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該是那千古不變的翰墨精神。
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